華藏祖師住世時重要的開示

《佛法傳承略說》

  佛法首重傳承,倘無師承,迷津何能得度?如失卻南針,易入歧途而不自覺;若傳承有自,依法修持,漸得其門而入,久之必能獲證,一超直入,頓悟真如。既然如是,則傳統師承如斯響應,有由來矣。
  晚近學佛之士,只重形式,非但忽略修持,對於歷代祖師心法,更茫無所知;侈言佛學高深,自稱大德。其實佛學與學佛,距離之遠,相差之遙,豈可同日而語,奚止天淵之別。
  佛學者,只重學說,滿口佛教名相理論,不注重修持,雖窮畢生之精力,以博通經典,仍未能窺佛法之真相;而以法師自命,自詡舌燦蓮花,辯才無礙,為人講經說法。此是名相之講解,所謂依文解義,三世佛冤是也!
  學佛者,實際修學,由修心養性,直至明心見性成佛,究竟涅槃。即與法界眾生,復顯自性光明,共入毘盧性海,此為學佛之實際功夫,非從實相修持不為功。
  佛學與學佛既有如是之分,學佛亦有顯宗、密宗之別:顯宗為學佛之初機;密宗乃學佛之究竟。顯密二宗,如車之雙輪、鳥之雙翼,莫能分離,不可或缺;由顯入密,乃得佛法成就。譬如人身,自頂至踵,衣冠其整,是為身根具足,妙相莊嚴。
  至於顯宗之敲打喃唱,因各地學者之各省方言不同,南北口音懸殊,將原來梵音,輾轉相傳,將經咒原意,以訛傳訛,遂致南腔北調,五音十類,不一而足;以為經宣梵唄,持誦伽陀,便得接引四生登九品,從此提攜六道出三途,如禪門日誦早晚課、唱讚、誦經、念佛號等,只得心誠一念,不過學佛之皮毛而已。
  又佛法有三時期之分:正法、像法、末法。正法時期,以自性修持為主;像法時期,偏重理論;末法時期,偏重形式及名相之講解。
  現在末法時期,敲打喃唱之普佛、打佛七及禪七等,無非巧立門目,甚至受戒剃度等,不過在儀式上之一種外表做作而已,距離自性,遠之又遠,不可不知。佛教傳入中國之初,由東漢明帝時代,而西晉東晉南北朝隋唐以來不外是顯宗之三乘法 ( 註:大乘菩薩;中乘緣覺或獨覺:有佛出世為緣覺,無佛出世為獨覺;小乘羅漢,又名聲聞。)
  達摩祖師於梁武帝時入中土,以教外別傳之禪宗,傳入中國,此法本師釋迦牟尼佛在靈山法會上,拈花微笑,以正法眼藏傳與摩訶迦葉。歷代祖師,以心印心,心心相印,每代只有一人,繼承衣缽。廿七祖般若多羅,傳與佛大先及達摩二人,達摩承其衣缽,為廿八代祖師,以不立文字、直指人心、見性成佛法門,傳入中國,為西來東土第一代祖師。達摩祖師離印數十年後,印度佛法之正法失傳,唐玄奘法師,幾經艱險,跋涉長途,遠赴天竺留學十七年,翻譯經典回唐,其所得之法,不過是像法時代之唯識理論而已!
  六祖慧能秉承五祖心法,所傳神會、懷讓、行思等四十二人,皆得明心見性。六祖謂衣缽為爭端因此不付衣缽。再傳至馬祖以下八十四人,及石頭遷所傳數十人等,均能了悟大乘。當時顯教原派,多放棄三乘法門,改學禪宗,亦成就人才不少,佛法在唐朝,堪稱極一時之盛。北宋以後,每代人才寥落,遞漸減少。六祖後約六百年,南宋時代,失其心法,習禪宗者,不得其門而入,遂改為參話頭,無一能見性成佛者,心法失傳至今九百八十餘年,所謂大德高僧,不過徒其虛銜,有名無實。
  又現代之淨土宗(在印度尚未開宗),自東晉慧遠法師閱經發起,自立為淨土宗,迄今一千六百餘年,從來未經印度傳統師承,只知口唸,不知秘訣及心要。雖念至聲嘶力竭,喊破喉嚨,徒勞無功,難得與佛相應。淨土宗實取法於密宗內,蓮華部彌陀心要,四種念佛法門之一部份:
一、持名念佛――口念心持,顯修之初步。
二、觀像念佛――密修之初步境界。以上二種,為下機而設。
三、觀想念佛――密修之中級境界,依十六觀門而修。
四、實相念佛――合禪淨密於一爐共冶,為匯修之高級境界。其行持觀修,結果禪定解脫,安住
  實報莊嚴土,漸漸可證實相。
  現在之淨土宗,因無師承,雖能口念,實無修持,等如小孩之口簧唱歌,念而不持,連持名之程度亦未到。而能念至一心不亂者,實屬萬中無一。苟能命終之時,幸得彌陀接引,雖可帶業往生,最高不過中下之品,即使達到上品上生,不過在化城證初地菩薩而已,是為花開見佛聞法,要經十地四十二位,歷三大阿僧祇劫,方可成佛。
  所謂法師之傳淨土念佛法,不過教授口簧念佛耳,此種方法,連淨土法門之皮毛亦不到,歷千餘年以來,過去之法師如是,現在之法師也如是,未來之法師亦不過如是也!
  至於明心見性、成佛法門,承傳歷代祖師心法者,只有西康舊派一脈相承而已。不慧跟隨西康活佛  諾那上師多年,盡得佛法顯密大小乘十三宗之秘要,及中國失傳之正法眼藏(此即不立文字、直指人心、見性成佛法門),甚至中國從前未得傳之法要,亦蒙  上師全部傳出,藉以保持法脈不斷。學佛之實際功夫,十三宗內之禪宗、密宗、淨土宗、法華宗、華嚴宗、唯識宗等,尤宜隨機赴感,應機傳授,得其門而入三摩地,超六慾天而出三界,究竟涅槃,直入毘盧性海是為究竟。至於往生淨土之往生法門,不過為凡夫初機方便而設,距離終點之究竟涅槃,遠之又遠。
  密宗分有相、無相及中道教法三種,以中道教法為究竟。中道教法為無上大密宗,簡稱之為圓覺宗是也。本宗以自性修持為主,以恢復佛教正法為己任,必使學者於一門深入,即可頓超十地,直證無上正等正覺,匯歸法界――常寂光土也。
  此希有無上之心要,億劫實難遭遇,幸勿交臂失之。但願有志學佛之士,能於末法時期,急起直追,由初機淨業往生,再進而修持淨土之十六觀門,遞禪定解脫,安住報土,最後以實相念佛為究竟。尚望大眾,發廣大菩提心,願與法界眾生,齊成佛道,有厚望焉。

《密法傳承略說》

  密乘分密宗、密行、密教三種;所謂密宗,即佛與佛之秘密傳承,師資相傳,彼此靜坐入定,以心傳心,心心相印,不說一字,不立一法。雙方默契,心領神會,剎那傳承事畢,是為密意傳承。
  密行,乃佛對菩薩之傳承,有表示傳承與口耳傳承兩種。世尊拈花,迦葉微笑,是表示傳承,內秘菩薩行,外現是聲聞,斯乃真密行也。其次師資密傳口訣,依此修行可即身成就,是謂口耳傳承。蓋自迦葉以後眾生根薄,師資相承,逗機引教,直指人心,而為開示。若即時聞法悟道者,是為上根上器;若數月或數年悟入者,為上根中器;亦有數十年而至終身方得證悟者,是為上根下器,斯均屬口耳傳承。
  密教者,乃祖師對凡夫之傳承,依人立法,因人設教,引導印度四階級眾生,使之返妄歸真,頓悟本來面目。
  世尊說法四十九年,講經三百餘會,對於顯密大小諸乘,無所不說,現在藏經所集佛說密乘經典雖多,唯佛在世時,密宗尚未開宗創立。迨佛滅度六百年後,龍樹菩薩出世,初為婆羅門外道,嗣後皈依禪宗十三祖迦毗摩羅尊者,悟道後,入龍宮齎大華嚴經及楞嚴經,開鐵塔,傳秘藏(依了義說,鐵塔實指龍樹之心識)。深悟楞嚴經內證圓通法門,得厥大佛頂首楞嚴王三昧,為度婆羅門故,安住甚深三摩地,心開悟理,成為一花四葉:由奢摩他演為歸性門;三摩缽提演為隨相門;禪那演為唯心門(住世)及無礙門(出世);盛極一時,成為八宗之祖師。
  密乘始創於龍樹菩薩,完成於龍智菩薩,其教導方法為:由隨相門立一切法,依婆羅門根性而立六大四曼陀羅,及六無畏諸綱要而教化之,使其習有相禪定。俟其有相定深,則教導使離相有執,由假入空;繼運歸性門方法,教之習空定,俟其空定功深,教之悟體空執,使其脫穎而出;繼續教化空有二定皆修行成熟者,運用唯心門方法,教之體用不二,空有圓融,使之從住世空有圓融之禪定,根塵迴脫;再續用無礙門教化,令其超出空有,證不生不滅,是為究竟涅槃,此為密乘化導之步驟。
  印度民族本有四種階級:剎帝利(皇族)、婆羅門(傳教修士)、首陀羅(農民)、旃陀羅(下級僕從)。此四種人民階級甚深,龍樹菩薩因人設教,以作本續教化剎帝利,事本尊為王,行者為臣民;以修本續教化婆羅門,事本尊為主人,行者為僕役;以瑜珈本續教化首陀羅,事本尊為良友,行者為伴侶;以無上瑜珈本續教化旃陀羅,事本尊與行者平等無二,佛即我,我即佛,以上為密乘化導之綱要。
  印度地屬熱帶,民族發育甚早,而色慾亦重。婆羅門教各廟宇均設廟妓,以供教士享樂,流傳既久,婆羅門教士想入非非,遂有雙身雙修法門。此法實為該教所創設,並非佛教本有。密宗祖師為專度婆羅門故,亦隨其根性而設雙身法以度之。本維摩大士「不斷淫怒癡,亦不與之俱」之旨而立法,令其先以智慧看破淫慾,進為止慾昇華,乃至轉識成智,此為雙身法門所成立之宗旨,行者不可不知。
  蓮華生大士於唐代由印入藏,亦秉承龍樹菩薩方法,創設紅教(寧瑪巴古派)教化藏族,側重直指人心,見性成佛之本旨而立教。其後花教、白教祖師輩出,所譯儀軌甚多,五花八門,無所不備。所有一切儀軌均屬因人而設,是為有相之權教。當時康藏民族文化水準低下,迷信心重,崇拜天然偶像,見山拜山、見火拜火,乃至牛鬼蛇神,均是禮拜對象。所以祖師設教,均用愚民政策,以度初機,令其知其然,而不知其所以然,是為眾生密,亦即人為秘密。例如黑教奉牛神為主,祖師則入文殊菩薩三摩地,出生大威德金剛而教化之;婆羅門教有奉馬頭神為教主,祖師則入觀音菩薩三摩地,生起馬王金剛而教化之;有奉豬神者,祖師則入毗盧遮那三摩地,演出金剛亥母而教化之;有修習氣功者,祖師則為其入阿綽卑佛、阿彌陀佛三摩地,出生上樂金剛及紅色觀音而教化之。婆羅門教及其他外道,均運用戒禁取見之權術手法,及種種戒警,嚴厲約束其弟子,使其不敢背叛。一俟行者修行將成熟時,由其本師點破此旨,將戒禁取見一掃而空,方能悟道。此為修持行將成熟者,不可不知也。
  以上所說種種設教,均用觀世音菩薩普門三昧,三十二應乃至八萬四千應,隨一切眾生之根性而度脫之,是為眾生密,亦即權教。此種教必先從有門入手,而至眾生密修成後,開權顯實,說有破有、立空破空、說止破止、說觀破觀、出相破相、乃至無一法可得,是名究竟涅槃。即以上龍樹菩薩之四門教法(隨相、歸性、唯心、無礙等四門),是為實教。
  溯自民元以來,國內平津及京滬一帶,密宗行人均不明密宗原理,修持幾十年,向外馳求,不明內證功夫,今日開一壇灌頂法會,明日又開壇,甚至連日開壇灌頂,所學愈多,所知亦多,所障愈重,無知心更重,反為法塵、法執所纏縛,作繭自縛,永不見佛日,事屬可憐,亦復亦歎!不明自性之法師,所修是接眾生五濁氣流,為眾生灌頂,恰如以污檅溝渠水,為眾生灌頂,反遭增染緣,罪過罪過;而通達自性法門之法師,乃接諸佛五智法流為眾生灌頂,洗沐罪垢,永為淨緣,其功德無與倫比,此點不可不知。
  所幸者,西康諾那呼圖克圖上師西來,將紅教寧瑪巴古派直指人心、見性成佛之諸佛秘密心印要門大法,全部傳出,震聾啟盲,使令修習藏密者,知其真相;由修心養性,而至明心見性,以不分別、不愛惡、不取捨之純粹佛法,使行者從藏密之事相儀軌脫穎而出,識自本心,見自本性,頓悟自性真佛,即凡成聖。甚願此法門返傳至印度、西康、西藏、蒙古等處,令藏密修行者解除一切法縛,各各明心見性,而至究竟涅槃,是所厚望焉!
  最後余再鄭重申述,密宗事相(外派)傳承,派系紛歧,五花八門;唯紅教無上智傳承,一脈單傳,純粹無雜,為正法眼藏;如長江大川,發源於青海,直線奔流而下,脈絡分明。屈指自釋迦文佛,親傳於文殊菩薩,再傳於蓮花生大士,復傳於貝雅達賴祖師,再傳於諾那上師,遂傳至本人蓮華金剛藏班智達。前後只有嫡傳六代,且都是一代單傳一人。所謂「佛佛惟傳本體,師師密付本心」者也!
     目下原子時代學人,根基淺薄,唯恐大法失傳,故不惜打破祖規,相機傳授。雖法雨遍灑,圓音廣播,但承受大法而有大成就者,仍恐鳳毛麟角,億萬分之一而已。偈曰︰「心地含諸種,普雨悉皆萌;頓悟華情已,菩提果自成﹂。
  復次無上大密法,至圓至頓,見性成佛,直趨性海;如此珍貴秘典,罕遇難求,此娑婆世界前後只有三次說法︰一係無量劫前,現生上王佛住世,曾演說一遍。目前賢劫千佛會中,只本師釋尊親為敷演其餘九百九十九尊佛,均密而不宣。值此末法,世尊懸記︰「燈將滅時還復明」,迴光返照,輝煌燦爛。惜時間短促,夕陽無限好,只是近黃昏,必須及時把握機會,否則良機稍縱即逝,失斯最後聞法機緣,復需再歷百千萬億劫,直待文殊生王佛出世,始得聽聞最後一次說法,即成絕響,以後永無機會。如此見性成佛真秘典,秘傳心印大法門,豈非難遭難遇!誠如偈頌所云︰「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。」故深望大眾勤勞精進,百尺竿頭更上,務使圓覺宗適應懸記,更為發揚光大,登峰造極,佛光遍照,普願法界有情,同證圓覺,是所至盼!

  附  註
一、大乘傳承正法時期千年,像法時期千年,末法時期萬年;小乘傳承正法時期五百年,像法時期五百年,末法時期萬年。佛滅度後第一個五百年是「佛果堅固期」,第二個五百年是「禪定堅固期」,第三個五百年是「多聞堅固期」,第四個五百年是「塔寺堅固期」,第五個五百年是「鬥爭堅固期」。

二、佛教僧團生活制度分三︰1托缽制度、2耕修制度、3蒸嘗制度。前兩種制度皆好,惟第三種制度,出家人為爭廟產及供養故,喪失菩提心,即俗謂︰「人為財死,鳥為食亡」。

三、因人機緣趨惡較多,故祖師立法,以愚民政策運用心術心計,以戒律、誓句、密法約束弟子,使之趨正道,然後將約束打破。後世未明其妙義,只知約束及纏縛其門徒,未聞為其徒眾解除其纏縛也。須知縛人者非真修行人;被人縛者亦非真修行人。

四、弟子供養法師色身;法師供養弟子法身。

五、發菩提心者,接受弟子供養,雖須彌山之多,而負擔不過一粟之重而已;未發菩提心者,雖接受一粟供養,而負擔則如須彌山之重也。

六、法師地位愈高,則驕傲心愈重,離佛愈遠,結果比凡夫更不如。

七、西藏、西康、蒙古、青海、新疆、尼泊爾、不丹、錫金,雖稱佛地,修行喇嘛教,只知事相、儀軌、氣功,但對自性法門尚未問津,自諾那上師圓寂後,自性法門已經失傳。

八、密宗以自性自度為主;密行則依理智而行持;密教則依事相而加行。

九、絕不向外馳求,如偈云︰﹁愚人求佛不求心,聖人求心不求佛﹂。

十、佛說一切法,為度一切心;我無一切心,何需一切法。

十一、以無學為主本師釋尊有偈云︰「法法本無法、無法法亦法;今付無法時,法法何曾法」。

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《發菩提心義訣》

  初機學佛,必須明瞭世間法與出世法:世間法一切一切,以唯物為主;出世法以唯心為主。世間一切物質,如天地、日月、山河,一切植物礦物,必經成、住、壞、空四個時期,一切物質終必空壞,一切生物終必老死!學佛者先看透一切畢竟空,而將唯物觀念打破;繼看破一切生命畢竟死亡,而看破色身乃至我相、人相、眾生相、壽者相畢竟空寂,其不空者何?惟心是也;心者意也,不指肉團心而言,分為心識心性兩種。心識者,眾生心也,亦謂之生滅心。心性者,佛心也,謂之菩提心,亦謂之不生不滅心。
  何謂眾生心?由六根攀緣六塵八識而生分別、愛惡、取捨,包括一切貪、瞋、癡、慢、妒,七情六慾,是非、恩怨、得失之報復心理,以及種種意氣用事,由眼耳鼻舌身意、末那識、阿賴耶識等,而起之妄念均屬心識,謂之眾生心。迷則由此心識成生滅、落三界,入輪迴而成六凡,悟則由此心性超生滅,證真如,頓般涅槃而成四聖。
  夫人皆有心,有心必有念,念起必有染淨;染謂取著六塵,淨謂不取六塵。世人未有不染六塵者,若取著之而起貪瞋淫殺等業是為惡,反之則為善;又於六塵而行施戒忍者是謂善;善惡之業成於今,苦樂之報應於後;因地善惡有上中下之不同,故果地升沉,有天、人、修羅、地獄、餓鬼、 畜生之各異,六道中繼續造業受果從而輪迴不息。
  觀其始由眾生心念而生,故佛言三界唯心,萬法唯識!善修行者明乎此,故慎其初念,制其染心,斯為要法。若於六塵不取即無業,從而無報;是故一念不生則六道俱銷,輪迴斯絕,業種便斷,斯出三界矣!若居不生而證真,身心永息,是為二乘;若從不生處而起六度萬行,是為菩薩大乘;若似斷未證帶異計邪見者,是為外道,未免輪迴;是故縛脫由心,得失在我,修行者其共鑒之!
  彌勒菩薩法語云:分別是識,不分別是智;依識染,依智淨;染有生死,淨無諸佛!又佛教行人有四依法:依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義不依不了義;又云依智不依識,依識入地獄!明瞭此旨,學佛庶乎近焉。
  何謂佛心?即自覺覺他,自度度他,覺行圓滿;依之而修,謂之發菩提心;依之而證,謂之佛陀!佛者覺也,覺分三種,一、外覺;二、內覺;三、直覺。外覺即澄心,專修一個「惺」字;內覺即住心,專修一個「靜」字;直覺即攝心,專修一個「寂」字!以上三點合為一修持,是為大圓覺,亦即發大菩提心;依此而修持,是為法身常住境界,此時行者安住甚深三摩地(正定):不分別,不愛惡,不取捨;自性平等而住,不生不滅,謂之究竟涅槃。
  澄心之教理:是教行者對一切外境,不分別,不愛惡,不取捨;自心平等而住,心不取境,境不臨心是也!其真義是令行者,依此囗訣,徹底修行,使六根清淨。
  住心之教理:是教行者對心內一切事,過去、現在、未來,不分別、不愛惡、不取捨;自心平等而住,於心無事,於事無心是也;其真義是令行者,依此囗訣,徹底修行,使第七識(末 那識)清淨!
  攝心之教理:是教行者對一切外境及心內一切事,將外境內事,打成一片,是為中境;觀外境如夢如幻,內事悉皆空寂;空幻一如,不分別,不愛惡,不取捨;自心平等而住,住世同一夢境,出世還歸一如是也;其意義是令行者,依此口訣,徹底修行,由第八識(阿賴耶)清淨轉成第九識(菴摩羅識),即清淨無垢意,此識即為行者之清淨心性,經云:「諸佛清涼月,遊於畢竟空,眾生心水淨,菩提影現中」。繼要安住甚深三摩地,保任此正定,則自性與法界性打成一片即究竟涅槃矣。
  修行之道無他,唯有革心而已!即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也!
  總之,一切眾生未明心見性時,見色住色,聞聲住聲,心為六塵所轉,四大五蘊所障,四相所迷,自已作不得主,故輪迴生滅,見性之後,六塵還原為佛性矣。
  佛言:一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛;過去諸佛如是悟如是修如是證,未來諸佛亦如是悟如是修如是證,我今亦如是悟如是修如是證,望為勉旃。

    「發菩提心義訣」釋義
(按,此為一九七七年華藏祖師在香港諾那精舍為彭文海、楊善燈兩師伯所講,因有錄音,今日乃能公諸大眾,共沾法益。)
  發菩提心是覺悟不生不滅心。
  何謂眾生心?眾生心即是生滅心,即是迷、留戀三界,不思出離纏縛。
  菩提心即是覺悟,是FREE FROM ALL THINGS,ALL ATTACHMENTS,ALL BOUNDS(脫離一切物質、執著、譖縛)。
  所以菩提心即佛心,即是不生不滅心,眾生心即是凡夫心。
 「初機學佛,必須明瞭世間法與出世法」──世間法即是做人、謀利。貪瞋痴慢妒等等都是世間法。出世法即是跳出三界而至佛地。
 「世間法以物唯為主」──世間法講究物質為主。
 「出世法一切一切,以唯心為主」──此心是真心,不是妄心,有REAL MIND與UNREAL MIND之別,REAL MIND是佛心,UNREAL MIND是眾生心。
 「世間一切物質,如天地、日月、山河,一切植物礦物必經成、住、壞、空四個時期」──成是成功了,住是維持MAINTENANCE,壞是毀壞,空是完全不存在了。鄢物無生命,有生長,但無靈魂。礦物亦是祇有物件而沒有生命。
 「一切生物必經生、老、病、死四個時期」──由老而病,由病而死。
 「一切物質終必空壞,一切生物終必老死」──物質是經過成住壞空(器界、依報),生物是經過生老病死(情界、正報),我們人心則是經過生住異滅(時界)四個時期。生是生起此心,住是維持,異是變遷,然後消虌。情世間包括三界六道,時世間則包括過去、現在、未來。
 「學佛者先看透一切畢竟空而將唯物觀念打破」──一切物質都要壞,所以要將唯物觀念看空。
 「繼看破一切生命畢竟死亡而看破色身乃至我相人相眾生相壽者相畢竟空寂」──生物必經生老病死四個時期,將色身看破,乃至我人眾生相都必經空寂。時間是生住異滅,有過去現在未來,都變成過去,不能存在。
 「其不空者何,唯心是也」──此即是真心,REALITY。UNREAL MIND是眾生心。
 「心者意也」──心即是MIND。
 「不指肉團心而言」──不是指IEART是指MIND,IEART是肉團心,MIND是念頭。
 「分為心識心性兩種」──眾生心是心識,佛心是心性。心識是SENSE OF THE MIND,心性是NATURE OF MIND。
 「心識者,眾生心也」──心識是SENSE OF THE MIND,我們要ERASE ALL SENSES,或SENSE OF THE EYE能見、SENSE OF THE EAR能聽見….,六識SIX SENSES都不能要,都是假的。我們要從六識中尋找HATURE。HATURE祇有一個,無二個。眾生錯誤,以為SENSES是真,而以SENSES作MASTERS,跟SENSES行,如眼見物,,愛而取之ACCEPT,不愛而捨之REJECT,不愛不惡而分別之DISTINGUISH。隨SENSES行即是眾生,佛是不隨SENSES行,因為所見皆是假之故。心不動,則無ACCEPT、REJECT、DISTINGUISH。
 「何謂眾生心?由六根攀緣六塵八識而生分別愛惡取捨,包括一切貪瞋痴慢妒,七情六慾,是非恩怨得失之報復心理以及種種意氣用事」──意氣最為重要(英文可用MOOD或IMPULSIVE來形容)眾生即錯誤在意氣用事。因有八識,所以大眾便為第七識所影響,如眼見便有愛惡心(愛即LIKE,惡即DISLIKE,亦即是LOVE與HATE),有相對便有輪迴。第七識之分別,即是眾生心,而起種種念頭即是第八識。
 「迷則由此心識成生滅,落三界,入輪迴而成六凡」──若是大眾不覺悟,便由此心生起生滅心而墮落欲界、色界、無色界而成天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲六道,流轉輪迴。
 「悟則由此心性超生滅證真如般涅槃而成四聖」──領悟此心即成聲聞、緣覺、菩薩、佛四果聖位。
 「夫人皆有心」──人皆有MIND。
 「有心必有念,念起必有染淨」──念起必有清淨與不清淨PURE與DIRTY。
 「染謂取著六塵,淨謂不取六塵」──眼見物,有愛惡分別取捨即是不淨,離開愛惡分別取捨即是淨。
 「世人未有不踰六塵者」──每一個人皆不淨,所以要慢慢修持。如見一物,心不動,便什麼都無,若心一動,種種麻煩即來臨。又如男人見女人,心不動不理便無事,若心一動,有愛,便要爭取。
  所以任何物件,心不動就不會發生關係,若一取就有關係了。
  所以六根一定要與六塵、八識不發生關係,就成佛了。
  眾生即是因為六根與六塵和合,若六根不與六塵和合,MATURE即現出。
  以下所講皆是大同小異,不必再解釋了。
  修行至這個地步,頂門便開。
  若是取相,即有愛惡取捨、有鬥爭、有貪瞋痴慢妒,若不動,即空–觀一切為虛假UNREAL,接著便是空。再繼續即是中,不空不假,住世是亦空亦有,出世是非空非有。最重要是觀一切如夢如幻,不理會即可以了,亦即是不愛惡、不取捨、不分別。
 「何謂佛心?即自覺覺他,自度度他,覺行圓滿,依之而修,謂之發菩提心,依之而證,謂之佛陀」──有愛惡取捨分別是眾生心,佛心是平等,見一切愛惡取捨分別,觀一切皆是虛假UNREAL。
  第二是觀一切皆空,第三是觀一切皆中。住世是亦空亦有,出世是非空非有,即做人是亦空亦有,成佛是非空非有。
  先唸蓮花生大士咒,唸到一心不亂,即是我覺悟、佛覺悟、眾生覺悟,同一NATURE,無二個NATURE,我們一心唸佛,即是將NATURE尋找出來。
  HOW TO FIND YOUR BUDDHA NATURE?如何尋找你的自性?
  我們唸到一心不亂,離開六塵,即六根與六塵絕緣,DISCONNECTED,六根與八識DISCONNECTED,NATURE即現出APPEAR。
  唸佛最重要是看六塵是假的、六根是空的、八識是虛妄的。眾生是用錯了SENSES–WRONG USE。佛是RIGHT USE–有愛惡取捨分別是WRONG USE,離開愛惡取捨分別是RIGHT USE。眾生有SENSES,即為SENSES所支配(CONTROL)。所以佛是要CONTROL SENSES與CONTROL六塵。
  其實說來說去都是這些,但眾生卻是做不到。
 第一是唸到一心不亂,離開六塵,NATURE就顯現。
 第二是觀一切皆虛假UNREAL,如夢如幻,久而久之,亦可現出NATURE。
 第三是觀一切法皆空,即一切經過成住壞空,久而久之,亦可現出NATURE。
 第四是觀一切歸中,住世做人是亦空亦有而不住相,出世成佛是非空非有,但究竟成菩薩是非空非有,成佛實在是空有雙離,即超出空有。因眾生是樣樣有,初地菩薩是亦空亦有,大菩薩是非空非有,而乞是空有超出(FREE FROM)。
  所以是如此這般唸,一直唸。
  第一個一心是ONE POINTEDNESS OF MIND,第二是空,即UNREAL,然後是中。
  唸得久後,即入定,觀一切皆空,連自己亦空,世界亦空,自性光明與佛性光明打成一片,即是與佛一體,是十二地菩薩。將來因緣成熟,成佛是為十三地菩薩。

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般若波羅密多心要經
聖觀世音自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊自性歸空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是一切法真空性 無相無不相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空性中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智無得亦無失 以無所得失故 菩提薩埵 依止甚深般若波羅密多而住故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 超越顛倒 究竟涅槃 三世一切佛 亦依止此甚深般若波羅密多 而安住明空三摩地 顯得阿耨多羅三藐三菩提 親證大圓滿覺 是故住持般若波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅密多咒 即說咒曰
  唵揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提野梭哈

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《藏密法要表解》

          ┌◎作密 (所作)          ┌◎通稱五大金剛灌頂,其層次分五:  ┐
    下     │                  │初曰三座全色抹中圍輪;次曰身脈道輪;│
  ┌◎密◎────┼◎修密 (所行)         ┌┤三曰字婆伽輪;四曰界甘露輪;五曰  │
  │ 三     │                 ││藏智風輪。即以五緣生為道,側重由氣 │
  │ 部     └◎瑜珈密(修習)         ↓└入真,初風息歸身,次歸心,次歸真。 ┘
  │                         └─────→────────→─────→┐
  │                                               │
 密│                    ┌◎方便──────────◎密聚(密集)金剛─中台┐│    
 ││                    │   (金剛瑜珈父)               │↓
 ↓│        馬哈(大契印或大手印) │            ┌◎喜樂金剛──北方   ││    
 果│       ┌◎───────────┼◎勝慧─────────┤            ├┘    
  │       │母咱「母咱念觀氣真四種 │   (金剛瑜珈母)  └◎上樂金剛──東方   │    
 乘│       │   側重真氣稱執著道」│            ┌◎大威德金剛─南方   │   
  │ 上     │            └◎雙融─────────┼◎馬頭金剛──西方   │   
  │ 密     │              (父母和合即金剛薩埵)└◎時輪金剛──通五方  ┘   
  └◎ ◎無上瑜珈┤                                          
    一     │               (不假修持)┌◎文 殊 075 法
    部     │        ┌◎馬哈◎方便──────┤◎金剛手 200 法         
     (大修道)│        │ (相如) (傳授即成)└◎觀 音 108 法
          │        │                                
          │ 馬哈(大相應)│      (初合念觀)┌◎廣 111尊:歡喜,忿怒,半喜半怒各 37尊
          └◎───────┼◎阿落◎勝慧──────┤◎中 027尊:歡喜,忿怒,半喜半怒各  9 尊
              約噶   │ (性如) (後合氣真)└◎略 009尊:歡喜,忿怒,半喜半怒各  3 尊
            (紅白獨傳) │                                 
            「約稱三約噶 │            ┌◎初 金剛誦:融念觀氣真為一鑪
             詳言五約噶」│       ┌◎仰兌─┼◎中 阿達魯馬灌頂:心境一如 
  約噶「融念觀氣真為一鑪;     │       │(漸如)└◎後 閉紅黑二關:自然歸顫 即身證宗 
     趨向雙融方稱解脫道」    └◎阿兌◎雙融─┤         
                     (如如)  │    ┌◎師資耳承相扣 心心相印
                           └◎嗟兌─┤     
            (此法遠契羅什達摩深密之傳由此 (頓如)└◎冥契相融 言亡慮絕    
              推測中觀論與禪宗均為無上密)
           

《菩薩懺罪文

「皈命法界體性尊 其光無量不可思 無上圓滿報化尊 蓮部金剛喜怒部
 我蓮華生大導師 一切有情救護主 歷代上師及三寶 我今至心皈命禮
 如是證道傳燈祖 身同金剛大持尊 淨三世業皈命禮 惟願慈悲垂加護

金剛乘弟子(稱名)   

南無 薄伽梵應正等覺功德王釋迦牟尼如來    
南無 能摧金剛藏如來             
南無 寶焰如來                
南無 龍自在王如來              
南無 勇猛軍如來               
南無 吉祥喜如來               
南無 寶火如來                
南無 寶月光如來               
南無 不空見如來               
南無 寶月如來                
南無 無垢如來                
南無 吉祥施如來               
南無 清淨如來                
南無 清淨施如來               
南無 水王如來                
南無 水王天如來               
南無 賢吉祥如來               
南無 旃檀功德如來              
南無 無邊威光如來              
南無 光德如來                
南無 無憂德如來               
南無 無愛子如來               
南無 功德華如來               
南無 清淨光遊戲神通智如來          
南無 蓮華光遊戲神通智如來          
南無 財功德如來               
南無 念功德如來               
南無 善名稱功德如來             
南無 上自在幢王如來             
南無 善能鎮伏功德如來            
南無 鬥戰勝如來               
南無 善能鎮伏功德逝如來           
南無 普照莊嚴功德如來            
南無 寶蓮華善能鎮伏如來           
南無 應正等覺寶蓮華善住覺山自在王如來    

  如是皈命已,所有十方一切世界如來、應正等覺、諸佛世尊常住在世,願諸世尊憶念於我等,若我等此生、若我等前生,無始生死以來,在一切輪迴中所受生處,
所作不善罪業,自作、教他作、或隨喜他作;
若塔物、若僧物、若十方僧物,自盜、教他盜、或隨喜他盜;
五無間罪,自作、教他作、或隨喜他作;
十不善道,自正受入、教他入、或隨喜他入!由是業障,有所覆藏。
  我有情或墮地獄、旁生、餓鬼,或生邊地及篾戾車,或生長壽諸天;設得人身,諸根不具,或執邪見,或厭諸佛出興於世,所有業障。今對一切諸佛世尊、智慧者、眼證者、權能者、稱量者、知者、見者,彼諸尊前發露懺悔,不敢覆藏,從此制止,永不再犯。
  願彼諸佛世尊憶念於我等,若我等此生、若我等前生,從無始生死以來,在其他輪迴中所受生處,所有施與畜生一摶之食,
若我等布施之善根、若我等護戒之善根、若我等淨行之善根、若我等成熟諸有情之善根、
若我等發無上菩提心之善根、若我等修無上智之善根,
悉皆合集,校計籌量。今對無上、無能勝、勝中勝、尊中尊前,普皆迴向,悉迴向於阿耨多羅三藐三菩提。
過去諸佛世尊云何迴向,未來諸佛世尊云何迴向,現在諸佛世尊云何迴向,我亦如是,普皆迴向。

 各各懺悔一切罪 所有功德盡隨喜 我今勸請一切佛 願證最勝無上智
 過去未來現在佛 於眾生中最勝尊 讚歎無邊功德海 我今合掌皈命禮

 身業有三種  口業復有四  以及意三業  十不善盡懺
 無始至現在  十惡五無間  心隨煩惱根  諸罪皆懺悔

 我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
 所有禮讚及供懺 隨喜勸請轉法輪 我以所積少分善 迴向圓滿大菩提」

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