《般若波羅密多心要經詮釋》  大持明金剛阿闍梨耶 蓮華金剛藏班智達 吳潤江 上師

  對未成就者而言,佛法是一個法,修行亦是僅修一個法,無須兩個──有兩個法,即有兩個心。依隨一個法,一行徹悟,一切皆悟;然若一個不悟,縱使再學一萬個法,亦是不悟。
 
  佛法本來即是一個法即是般若波羅密多。般若即是WISDOM(智慧),但與世間之智慧相異,而是無上智慧( SUPREME WISDOM )。
 
  此經原在靈鷲山講授,其時,一切羅漢、菩薩等悉皆齊集,釋迦牟尼佛為入光明大定,觀世音菩薩同時亦入定,舍利子因問﹕「修般若波羅密多,如何用功?」
  全部經文即是觀世音菩薩之回答,上段開經或序分從略,後段結歸或流通分亦省略,祇餘正宗分中心之一段。此般若波羅密多心要經即是中心之一段。
    【按﹕茲錄序分二則,以為行者參閱。
(一)宋施護三藏譯﹕
  如是我聞﹕一時世尊在王舍城鷲峰山中,與大比丘眾千二百五十人俱;並諸菩薩摩訶薩而共圍繞。爾十世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。
(二)唐法月三藏譯﹕
  如是我聞﹕一時佛在王舍大城靈鷲山中,與大比丘眾滿百千人;菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰﹕觀世音菩薩,文殊師利菩薩,彌勒菩薩等,以為上首。皆得三昧總持、住不思議解脫。
  爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐,於其眾中即從座起,詣世尊所,面向合掌、曲躬恭敬,瞻仰尊顏而白佛言﹕「世尊,我欲於此會中,說諸菩薩普遍智藏般若波羅密多心。唯願世尊聽我所說,為諸菩薩宣密法要。」爾時世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言﹕「善哉﹗善哉﹗具大悲者。聽汝所說,與諸眾生作大光明。」於是觀自在菩薩摩訶薩,蒙佛聽許、佛所護念,入於慧光三昧正受﹕﹕﹕﹕﹕】
  唐玄奘祇譯心而不譯心要,實乃誤解;蓋若以英語而言,是為  HEART  SUTRA,以心即是HEART 故。而其實心並不作 HEART 義,卻為俗義之 CENTRE 。般若波羅密多心要經凡六百餘卷,此一段屬於中心,故俗義言之,即是 CENTRA OF 般若波羅密多心要經,而勝義言之,即是  EXTRACT  OF  般若波羅密多心要經,亦即是梵文「聲達雅」,最重要之精華之義。
 
  唐玄奘譯本,有若干部份未能盡達經義,故鄙人根據梵文原本重譯如下﹕
 

般若波羅密多心要經

聖觀世音自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊自性歸空 度一切苦厄
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舍利子 是一切法真空性 無相無不相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
是故空性中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智無得亦無失 以無所得失故
菩提薩埵 依止甚深般若波羅密多而住故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 超越顛倒 究竟涅槃
三世一切佛 亦依止此甚深般若波羅密多 而安住明空三摩地 顯得阿耨多羅三藐三菩提 親證大圓滿覺
是故住持般若波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛
故說般若波羅密多咒 即說咒曰
  唵 揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提野 梭哈

 
【 按﹕附錄唐玄奘譯本以為行者參考﹕
般若波羅密多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。渡一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
 
般若即智慧,波羅密多是到彼岸,但何為此岸?何為彼岸?
  脫離生死輪迴,是為彼岸;身處五濁惡世,不能跳出生死輪迴,是為此岸﹗
  而運用般若波羅密多,即是運用自性智慧,以期到達不生不滅、涅盤之彼岸。
 
  聖觀世音自在菩薩
  原文本是如此,但與當時唐朝皇帝,唐太宗李世民名諱大相牴觸,唐玄奘避諱,故簡譯為﹁觀自在菩薩﹂,而省略「聖」字與「世」字。現在民主時代,毋庸避諱,故能直譯。
  觀世音菩薩乃由耳根成佛,即觀一切聲音,將其來返觀自性,而至明心現性成佛。蓋聲音乃六塵之一,既納入耳根,扭轉後,及聞自性發音(現前),即成佛也。成佛後普渡眾生,眾生聞聲即來求度;菩薩聞聲亦去救度;故外面是聞聲救苦,內裏即是聞聲返觀自性而成佛。
故觀世音即是觀世間一切聲音,返觀自性而得自在解脫之義。
 行深般若波羅密多時
  一心修行之義,即一心三觀,實行甚深智慧,由智慧脫離苦海,度登彼岸。
 照見五蘊自性歸空
  何為五蘊?即色、受、想、行、識是也。
     ── 非顏色或女色,而是 VIEW﹕眼所見之一切物件,無論天地山河、植物動物、森林宮殿,一切有形有相之物件,不論男女皆是色。狹義(NARROW SENSE)而言,色蘊即是人之色身;而廣義(BROAD SENSE)而言,色蘊表示眼所見一切東西。
     ── 五根(眼、耳、鼻、舌、身)接受五塵(色、聲、香、味、觸)之義,此為凡夫之境界;若五根不接受五塵,此是佛菩薩境界
五根如何接受五塵?譬如眼見鮮花,欣然喜悅,愛而取之(ACCEPT),不愛而捨之(REJECT)即是取捨;然若不愛不惡(LIKE AND DISLIKE),惟分別之(DISTINGUISH),即是不愛不惡,不取不捨,而分別也。若不分別。則為佛眼境界
     ── 第六意識胡思亂想。
     ── 心裏起妄念,亦即是第七識末那識胡思亂想。
  想與行如何不同?兩者均是胡思亂想,然想蘊是對於外境所見之有形有相之物事,有愛惡分別取捨而胡思亂想;行蘊屬內在,即對於過去、現在、未來一切無形無相之心內事,生起愛惡分別取捨而胡思亂想。想蘊屬有形有相之外境,行蘊屬無形無相、心之內境。
     ── 第八識阿賴耶識,自身之靈魂也。
  唐玄奘譯文為「五蘊皆空」,即五樣物件皆空(ALL IN VOID),其實是未能將經文真義譯出,蓋顯宗並無空之道理,惟密宗有之,如淨業觀空法門、淨三業皈依、觀空法門等皆是。
  其實五蘊源自地、水、火、風、空識﹕
   地 大 ── 吾人身體之皮肉、骨骼及一切硬固東西。
   水 大 ── 血液、眼淚、大小便利。
   火 大 ── 身軀之溫度。
   風 大 ── 呼吸、手腳搖動。
   空 大 ── 狹義﹕有限制之空(SPACE),如吾人色身之尺度、位置。
  廣義﹕虛空中無量無盡之空,包括十法界。
  故一切物件皆由地、水、火、風、空無生命之五大組成,而動物則是由地水火風空,加上識大作為靈魂。
  是以﹁照見五蘊自性歸空﹂,即是五蘊自性本體還歸﹁真空性﹂之義。蓋五蘊由六大構成,此六大還復歸元,亦即是還復真空性之義,並非五樣物件皆空也。
 度一切苦厄
  若明白六大歸元之道理,則能自度,進而度眾生;然若不能看破五蘊自性歸空,則自度尚不能也。而看破五蘊,自性即現前,與佛性打成一片,究竟成佛矣。
  是故若能明白心要經,唸心要經已經成佛,毋庸更修任何法矣。然若不明白,縱使再修萬法,每日再參與喇嘛灌頂法會,無論紅派、白派,更修萬年亦不能入門也。蓋喇嘛心法實已失傳故。
 舍利子,色不異空、空不異色﹔色即是空、空即是色
  佛大弟子舍利弗,其母眼似鶖鷺,因名舍利;以舍利為鶖鷺梵名故。舍利子即謂舍利母之子也。
  色為有形有相,空屬無形無相;色乃實物實相,空無實質,如何不異?
  色為「地水火風空」五大組成,空亦是「地水火風空」五大組成,故色之本體為五大,而空之本體亦為五大;本體不異,亦即是返本還元之本體一樣也。故謂色與空還歸真如本性,一樣皆是五大所構成,如此不異而已。
 受、想、行、識亦復如是
  如上所述。
 舍利子,是一切法真空性
  唐玄奘譯為﹁是諸法空相﹂,而空實際上無相,如性空之性質一樣。
 無相無不相
  無相是空,無不相是有,故云非有相非無相。
 不生不滅
  不會生亦不會滅。
 不垢不淨
  不骯髒亦不清潔。
 不增不減
  不會增加亦不會減少。
  自性乃是無相、無不相,非空非有、不生不滅、不垢不淨、不增不減。
 是故空性中無色、無受想行識
  修行至此,倘若明白五蘊自性歸空,即可成佛也。
  而無受想行識,本可成佛,此處更為詳細,進一步而言﹕
 無眼耳鼻舌身意
  眼耳鼻舌身意乃是有形有相,若無眼耳鼻舌身意,即是將六根看空空六根,亦即成佛。
 無色聲香味觸法
  清淨六塵,一塵不染之義蓋身處五濁惡世,有種種煩惱,然心若住持如蓮花,處于污泥而不染,乃不為五濁所污染。故淨六塵,亦即成佛。
  是故一句話﹕空五蘊、空六根、淨六塵,即能成佛矣。
 無眼界
  應譯為﹁無眼識界﹂,即(SENSE OF THE EYE),眼之知覺。此乃言六識六根、六塵、六識。眼之知覺是假、是空眼識亦屬虛假、不實(UNREAL),而六塵亦為虛假不實。故換言之,以智慧照見六根體性空,還歸一真體性,六塵相假,返染還淨,還歸實相八識,而各種妄用不臨。
  何謂妄用?
  譬如眼見物件,愛(LIKE)而取之(ACCEPT),不愛(DISLIKE)而捨之(REJECT不愛不惡而分別之(DISTINGUISH)。
 乃至無意識界
  (SENSE OF MIND)六識對於一切物事,在吾人未獲智慧之前,眼見色,愛而取之,不愛而捨之,不愛不惡而分別之,是即為凡夫境界。然若心不動,意根不動,眼見物事無愛惡、分別、取捨,一切平等取消,是為佛眼境界。意根如此,餘五根亦如此此即是將凡夫之六識,轉為佛之六識,久而久之,轉識成智,即成佛矣。
 無無明
   無明生起之相。
  無明乃是緣覺、獨覺、辟支佛證聖果所用之法。無明乃是心愚痴,猶如凡夫,一切皆不明白凡夫以所見屬真,因此有愛惡、分別、取捨,蓋不明白真性也。
    無明有十二因緣﹕
一、  無明 ── 心愚痴。
二、  行  ── 分三種解釋﹕
                     1 欲 界 ── 執欲。
                     2 色 界 ── 執相,即執色身相。
                     3 無色界 ── 執空。
三、  識 ── 第八識阿賴耶識。
四、 名色 ── 受、想、行、識四蘊加上名色,即為五蘊。
五、 六入 ── 胎生六根、六塵。
六、  觸 ── 出生。
七、  受 ── 出生後,有愛惡、分別、取捨,接受外境。
八、  愛 ── 對外境起愛欲。
九、  取 ── 追求造作。
十、  有 ── 三有,即三界。
十一、 生 ── 再生。
十二、老死 ── 再老再死,輪迴不息。
 亦無無明盡
  十二因緣──無明滅盡之相。前者乃為生相,此為滅相。倘若看破無明,十二因緣皆滅、皆空然若一個不空,十二個亦皆生起也。
 乃至無老死,亦無老死盡
  及至最後,有生有死。然若一個看破,十二個皆破:若一個看不破,十二個亦皆生起矣。
 無苦集滅道
  此為阿羅漢成就之方法阿羅漢需要看苦。吾人受苦皆由於積集惡因而致若積集善因則受樂。「滅」即為思維方法以滅苦;「道」即是滅苦之方法。
 無智無得亦無失
  「無智即謂無假世情之聰明;「無得」喻一切皆無有,縱得萬億美金,亦猶夢也,如俗諺﹕「生不帶來,死不帶去」之義。唐玄奘譯為「無智亦無得」,其實得失均屬虛假;而明白真智慧,則得失更如一場夢矣。
 以無所得失故。菩提薩埵,依止甚深般若波羅密多而住故
  此即依止住也。菩薩本為簡稱,原文實為「菩提薩埵」,義即修行者。
  「甚深般若波羅密多而修行,「止」息一切妄念,安「住」正定。
 心無罣礙
  心無障礙。
 無罣礙故,無有恐怖
  一切驚恐慌失均無。
 超越顛倒
  超出顛倒妄想。
 究竟涅槃
  究竟達到不生不滅成佛之境界。
 三世一切佛
  三世──過去、現在、未來一切諸佛。
 亦依止此甚深般若波羅密多,而安住明空三摩地
  依般若波羅密多,安住正定。「明空」即色空不異。
 顯得阿耨多羅三藐三菩提
  開顯證得。阿耨多羅三藐三菩提具生本有,但為無明覆蔽,此時撇除無明煩惱,乃能復顯。
 親證大圓滿覺
  親身證得大佛之覺。
 是故住持般若波羅密多
  菩薩修持般若波羅密多,羅漢聽聞般若波羅密多,均稱為住持或住世,即維持義。故全句乃為住世修持般若波羅密多也。
  而寺廟之住持,即是住世維持佛之正法也。
  偈云﹕「安住圓覺一心,修持萬行無失」。若誤解,則成為主持。
  而運用般若波羅密多,普渡眾生,亦是住持之義。
  是故若不明白教理,祇是打鈴打鼓,裝模作樣學事相,乃是盲修瞎練;蓋每一樣動作,必有一種理解與智慧,譬如手印等等皆是如此。
 是大神咒
  是大神通咒。
 
是大明咒
  是大光明咒。
 
是無上咒、是無等等咒
  是無可比擬之咒。
 
能除一切苦,真實不虛﹗故說般若波羅密多咒,即說咒曰
  揭諦  揭諦  波羅揭諦  波羅僧揭諦  菩提野  梭哈
 
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎ 

  皈依三寶
揭諦
  自度
揭諦
  度他
波羅揭諦
  度登彼岸
波羅僧揭諦
  一切眾生度登彼岸
菩提野  梭哈
  無上菩提即迅速成就
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎此為外修境界,內證境界如下﹕
  皈依三寶
揭諦
  除我執
揭諦
  除俱生我執
波羅揭諦
  除法執
波羅僧揭諦
  除俱生法執
菩提野梭哈
  無上菩提!
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎      
  其實,若明白心要經,即已經成佛矣。是故鄙人傳法,皆屬一元化制度 ──  一個師父、一個本尊、一個法。普通人皆以師父多、法多為 POWERFUL(夠勁),實乃錯誤。蓋每位師父之出發點,有所不同﹕或由心識門而出,或循心性門生起;兩個師父即有兩條路徑。倘若有十數條路徑,試問行者何去何從?故師父愈多、法愈多,愈容易走錯路也。修行譬喻鑽牆穿洞,亦即鑽穿無明巢臼(IGNORANCE),從洞裏脫穎而出,明心現性成佛也。
修多法譬喻隨處亂鑽,此處一鑽、彼處一鑽,終究是無一處能洞穿也。
  是故若明白心要經,三數句則能澈悟也﹕
「色不異空‧‧‧‧受想行識亦復如是」 乃是菩薩修行方法;其中「色不異空」之境界為最高,能一說即明白成佛也。
「無眼界乃至無意識界」 亦是對菩薩而說,亦即空六根、淨六塵、轉八識是也。
「無無明:::亦無老死盡」 是對緣覺、獨覺、辟支佛而說。
「無苦集滅道」 是對阿羅漢而說。
 
  大眾若明白心要經而修行,即能心悟,打破無明巢臼,自性與佛性合而為一,究竟成佛也,此為十二地妙覺;而乘願再來,普渡眾生,建立報化二土,是為十三地正覺也。
  成佛之道理,一本心要經,實已盡述;惜大眾不能明白矣。而此心要經之真義,失傳千年以上,除了本派祖師之外,全世界均無人懂得。
 
【按﹕附錄結歸或流通分,以為行者參閱﹕
舍利子,諸菩薩摩訶薩若能誦是般若波羅密多明句,是即修學甚深般若波羅密多。爾時世尊從三摩地安祥而起,讚觀自在菩薩摩訶薩言﹕善哉!善哉!善男子,如汝所說,如是!如是!般若波羅密多當如是學!是即真實最上究竟,一切如來亦皆隨喜。佛說此經已,觀自在菩薩摩訶薩并諸比丘,乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。】
 
           
    迴──回皈本來面目。
    向──向光明大道修行。
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2 Responses to 《般若波羅密多心要經詮釋》  大持明金剛阿闍梨耶 蓮華金剛藏班智達 吳潤江 上師

  1. teng 說道:

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