摩訶般若波羅蜜經       後秦 龜茲國 三藏 鳩摩羅什 譯(25~27)

            卷第二十五    實際品  第八十
  須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。菩薩為誰故行般若波羅蜜。
  佛告須菩提。菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際眾生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提。實際眾生際不異。以是故。菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立眾生於實際中。
  須菩提白佛言。世尊。若實際即是眾生際。菩薩則為建立實際於實際。世尊。若建立實際於實際。則為建立自性於自性。世尊。不應建立自性於自性。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立眾生於實際。
  佛告須菩提。實際不可建立於實際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立眾生於實際。實際亦不異眾生際。實際眾生際無二無別。
  須菩提白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩訶薩方便力。用是方便力。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立眾生於實際亦不壞實際相。
  佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立眾生於布施。建立已說布施先後際相空。作是言。如是布施前際空後際空中際亦空。施者亦空施報亦空受者亦空。諸善男子。是一切法實際中不可得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。若汝等不念布施異施者異施報異受者異。是時布施能取甘露味得甘露味果。汝善男子。以是布施故。莫著色莫著受想行識。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施報施報空。受者受者空。空中布施不可得。施者不可得施報不可得受者不可得。何以故。是諸法畢竟自性空故。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故教眾生持戒。語眾生言。汝善男子。除捨殺生法。乃至除捨邪見法。何以故。善男子。如汝所分別法是諸法無如是性。汝善男子。當諦思惟何等是眾生而欲奪命。用何等物奪命。乃至邪見亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩。即為眾生說布施持戒果報。是布施持戒果報自性空。知布施持戒果報自性空已是中不著。不著故心不散能生智慧。以是智慧斷一切結使煩惱習。入無餘涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩。見眾生瞋恚惱心教言。汝善男子。來修行忍辱。作忍辱人當樂忍辱。汝所瞋者自性空。汝來善男子。如是思惟我於何所法中瞋。誰為瞋者所瞋者誰。是法皆空是性空法無不空時。是空非諸佛作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。非諸天鬼神龍王阿修羅緊陀羅摩羅伽。非四天王天乃至非他化自在天。非梵眾天乃至非淨居天。非無邊空處乃至非有想非無想諸天所作。汝當如是思惟瞋誰。誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空性。空法無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以是因緣建立眾生於性空。次第漸漸示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法非第一實義。何以故。是性空中無有得者。無有得法無有得處。須菩提。是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法。眾生亦不可得。何以故。一切法離眾生相。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。方便力故見眾生懈怠教令身精進心精進。作是言。諸善男子。諸法性空中。無懈怠法無懈怠者無懈怠事。是一切法性皆空。無過性空者。汝等生身精進心精進。為生善法故莫懈怠。善法者。若布施若持戒若忍辱若精進若禪定若智慧。若諸禪定解脫三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脫門無相無作解脫門乃至十八不共法莫懈怠。諸善男子。是一切法性空中。當知無礙相。無礙法中無懈怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。教眾生令住性空不墮二法。何以故。是性空中無二無別故。是無二法則無可著處。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時。教眾生令精進。作是言。諸善男子。勤精進若布施若持戒若忍辱若精進若禪定若智慧。若禪定解脫三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脫門無相無作解脫門。若佛十力若四無所畏若四無礙智。若十八不共法若大慈大悲。是諸法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空是性空法。不應用二相念。不應用不二相念。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故成就眾生。成就眾生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得阿耨多羅三藐三菩提。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見眾生亂心。以方便力為利益眾生故。作是言。諸善男子。當修禪定汝莫生亂想當生一心。何以故。是法性皆空性。空中無有法可得若亂若一心。汝等住是三昧。所有作業若身若口若意。若布施若持戒若行忍辱若勤精進若行禪定若修智慧。若行四念處乃至若行八聖道分。若行諸解脫次第定。若行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。若成就眾生若淨佛國土。汝等皆當應隨所願得住性空故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力。為利益眾生故。從初發意終不懈廢。常求善法利益眾生。徒一佛國至一佛國。供養諸佛從諸佛聞法捨身受身。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法。諸根具足。所謂身根語根意根。何以故。是菩薩摩訶薩常修一切種智。修一切種智故一切諸道皆修。若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生終不忘失。是菩薩住報得神通利益眾生。入生死五道終不耗減。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。以禪定利益眾生。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。以方便力故利益眾生。作是言。汝等諸善男子。觀一切法性空。善男子。汝等當作諸業。若身業若口業若意業。取甘露味得甘露果。性空中無有法退。何以故。性空不退亦無退者。以性空非法亦非非法。於無所有法中云何當有退。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善。亦教他人行十善。五戒八戒成就齋亦如是。自行初禪亦教他人令行初禪。乃至第四禪亦如是。常自行慈心亦教他人令行慈心。乃至捨心亦如是。自行無邊空處亦教他人令行無邊空處。乃至非有想非無想處亦如是。自行四念處亦教他人令行四念處。乃至八聖道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢亦如是。自於辟支佛道中生智慧亦不住是中。亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道。亦教他人令生阿耨多羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行菩薩道時。方便力故終不懈廢。
  須菩提白佛言。世尊。若諸法性常空。常空中眾生不可得。法非法亦不可得。菩薩摩訶薩云何求一切種智。
  佛告須菩提。如是如是。如汝所言。諸法性皆空。空中眾生不可得。法非法亦不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩訶薩。不依性空成阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說性空法。須菩提。色性空受想行識性空。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。說五陰性空法。說十二入十八界性空法。說四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分性空法。說三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好性空法。說須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智斷煩惱習性空法。須菩提。若內空性不空。外空乃至無法有法空性不空者。則壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩提。是名法住相。是中無法無聚無散無增無減。無生無滅無垢無淨。是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩提心。不見法有所發。無發無住是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見一切法性空。不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩不見有法能障礙。當何處生疑。是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不得眾生。不得我不得人。不得壽不得命。乃至不得知者見者。性空中色不可得。受想行識不可得。乃至八十隨形好不可得。須菩提。譬如佛化作四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。常為是諸眾說法千萬億劫不斷。
  佛告須菩提。是諸化眾。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記不。
  須菩提言。不也世尊。
  何以故。是諸化眾。無有根本實事故。一切諸法性空亦無根本實事。何等是眾生。得須陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。為眾生說性空法。是眾生實不可得。以眾生墮顛倒故。拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒。顛倒不顛倒雖一相。而多顛倒少不顛倒。無顛倒處中則無我無眾生。乃至無知者見者。無顛倒處中亦無色無受想行識。無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提。是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時。於眾生相顛倒中拔出眾生。所謂無眾生。有眾生相中拔出。乃至知者見者相中拔出。於無色色相中無受想行識受想行識相中拔出眾生。十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。須菩提。亦有諸無漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。如是等法雖無漏法。亦不如第一義相。第一義相者。無作無為無生無相無說。是名第一義亦名性空亦名諸佛道。是中不得眾生乃至不得知者見者。不得色受想行識乃至不得八十隨形好。何以故。菩薩摩訶薩。非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提心。為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜。為眾生種種著相欲拔出故求道種智。求道種智時遍行一切道。若聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足一切道。拔出眾生於邪想著。淨佛國土已隨其壽命。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。要從親近諸佛聞是諸法性空。行是法不失薩婆若。
  須菩提白佛言。世尊。甚希有諸菩薩摩訶薩。有行是性空法亦不壞性空相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。須菩提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。若色與性空異。若受想行識與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空。以是故。菩薩摩訶薩知一切法性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。凡夫取色相取受想行識相。有我心著內外法故。受後身色受想行識。以是因緣故。不得脫生老病死愁憂苦惱往來五道。以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。不壞色等諸法相若空若不空。何以故。色性空相不壞色。所謂是色是空是受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空。內虛空不壞外虛空。外虛空不壞內虛空。如是須菩提。色不壞色空相。色空相不壞色。何以故。是二法無有性能有所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。
  須菩提白佛言。世尊。若一切法空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意以來。作是願。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若一切法無分別。云何菩薩發心言。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若分別諸法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩行二相者。無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者。無阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別諸法。則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行非捨故行。
  須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故行。菩薩摩訶薩菩提何處行。
  佛告須菩提。於汝意云何。如佛所化人。在何處行。若取中行若捨中行。
  須菩提言。世尊。非取中行非捨中行。
  佛言。菩薩摩訶薩菩提亦如是。非取中行非捨中行。須菩提。於汝意云何。阿羅漢夢中菩提何處行。若取中行若捨中行不。
  不也世尊。非取中行非捨中行。世尊。阿羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提若取中行若捨中行。
  須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是。非取中行非捨中行。所謂色中行乃至一切種智中行。世尊。將無菩薩摩訶薩不行十地。不行六波羅蜜。不行三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定解脫三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五神通。淨佛國土成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。如是如是如汝所言。今菩薩離菩提無處行。若不具足十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力乃至八十隨形好。常捨行不誑法不錯謬法。不具足是諸法。終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中。住受想行識相中。乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅。無有法能增能減能生能滅能垢能淨能得道能得果。世諦法故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。非第一實義。何以故。第一義中無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提。亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以世諦故說。非第一義。須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意以來。行阿耨多羅三藐三菩提。菩提亦不增眾生亦不減。菩薩亦不增減。須菩提。於意云何。若人初得道時。住無間三昧得無漏根成就若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若道果不。
  須菩提言。世尊不得也。
  佛言須菩提。云何當知得阿羅漢道者。
  世尊。世諦法故分別名阿羅漢道。
  佛言。如是如是。須菩提。世諦故說名菩薩。說名色受想行識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增若減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十七助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛法當有所得無有是處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。

            具足品  第八十一  (丹照明品)
  須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜十八空三十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶薩。當云何具足菩薩道。能得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故行檀那波羅蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠離是法行檀那波羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。乃至十八不共法亦如是。
  舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。
  佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。不壞色不隨色。何以故。是色性無故不壞不隨。乃至受想行識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故檀那波羅蜜不壞不隨。何以故。檀那波羅蜜性無故。乃至十八不共法亦如是。
  舍利弗白佛言。世尊。若諸法無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩。能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告舍利弗。如汝所言。菩薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐三菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有一法性可得應當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅蜜。是禪那波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。是色受想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時。學相亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢聖云何有法。以是法故分別說是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。
  舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根本。云何知是凡夫人乃至是佛。
  佛告舍利弗。凡夫人所著處。色有性有實不。
  不也世尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共法亦如是。
  舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅三藐三菩提心。
  舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅三藐三菩提心。
  佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見諸法根本住中退沒生懈怠心。舍利弗。今諸法根本。實無我無所有性常空。但顛倒愚癡故眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相空時。行般若波羅蜜自立。如幻師為眾生說法。慳者為說布施法。破戒者為說持戒法。瞋者為說忍辱法。懈怠者為說精進法。亂者為說禪定法。愚癡者為說智慧法。令眾生住布施乃至智慧。然後為說聖法能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。
  舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得是眾生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後為說聖法能出苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。無有有所得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生。但空法相續故。名為眾生。舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。為眾生說法世諦第一義諦。舍利弗。二諦中眾生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。為眾生說法。眾生聞是法今世吾我尚不可得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故為眾生說法。
  舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩心曠大無有法可得若一相若異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不生欲界不生色界。不生無色界。不見有為性不見無為性。而於三界中度脫眾生亦不得眾生。何以故。眾生不縛不解。眾生不縛不解故無垢無淨。無垢無淨故無分別五道。無分別五道故無業無煩惱。無業無煩惱故亦不應有果報。以是果報故生三界中。
  佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若眾生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸法五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛。諸法相常住不異。是法相中。尚無我無眾生無壽命乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。若無是法。云何當有五道往來拔出眾生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故。諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得亦無有眾生定著處法不可出。但以眾生顛倒故著。以是故。菩薩摩訶薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑我當不得阿耨多羅三藐三菩提。我必當得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。用實法利益眾生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師幻作百千萬億人。與種種飲食令飽滿。歡喜唱言我得大福。於汝意云何。是中有人食飲飽滿不。
  不也世尊。
  佛言如是。舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意以來。行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十四空三解脫門八背捨九次第定。佛十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就眾生淨佛國土。無眾生法可度。
  須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩行是道能成就眾生淨佛國土。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意以來。行檀那波羅蜜。行尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。乃至行十八不共法。成就眾生淨佛國土。
  須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行檀那波羅蜜成就眾生。
  佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。行檀那波羅蜜時。自布施亦教眾生布施。作是言諸善男子。汝等莫著布施。汝著布施故當更受身。受身故多受眾苦。諸善男子。諸法相中無所施無施者無受者。是三法性皆空是性空法不可取。不可取相是性空。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。布施眾生。是中不得布施不得施者不得受者。何以故。無所得波羅蜜是名為檀那波羅蜜。是菩薩不得是三法故。能教眾生令得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時成就眾生。是菩薩自行布施亦教他人行布施。讚歎布施法。歡喜讚歎行布施者。是菩薩如是布施已。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。若作小王若轉輪聖王。是時以四事攝取眾生。何等四。布施愛語利行同事。是四事攝取眾生已。眾生漸漸住於戒四禪四無量心四無色定四念處八聖道分空無相無作三昧。得入正位中。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅三藐三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心是阿耨多羅三藐三菩提易得耳。何以故。無有定法眾生所著處。但顛倒故眾生著處。是故汝等自離生死亦當教他離生死。汝等當發心能自利益亦當得利益他人。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜。是行檀那波羅蜜因緣故。從初發意以來終不墮惡道。常作轉輪聖王。何以故。隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時。見有乞者不作是念。我為餘事故受轉輪聖王果。但為利益一切眾生故。是時作是言。此是汝物汝自取之。莫有所難我無所惜。我為眾生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是大悲饒益眾生。亦不得實定眾生相。但有假名字故。可說是眾生。是名字亦空如響聲實不可說相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜。於眾生中無所惜。乃至不惜自身肌肉何況外物。以是法故能出眾生生死。何等是法。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。令眾生從生死中得脫。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中。布施已作是言。諸善男子。汝等持戒來。我當供給汝等令無所乏短。衣食臥具乃至資生所須。盡當給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須令無所乏。若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度脫。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中若見眾生瞋惱。作是言。諸善男子。汝等以何因緣故瞋惱。我當與汝所須。汝等所欲從我取之。悉當給汝令無所乏。若飲食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀那波羅蜜中教眾生忍辱。作是言。一切法中無有堅實。汝等所瞋是因緣亦空無堅實。皆從虛妄憶想生。汝以無根本瞋恚壞心。惡口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虛妄法起瞋。故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得生佛世。諸人佛世難值人身難得。汝等莫失好時。若失好時則不可救。是菩薩摩訶薩如是教化眾生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。讚歎忍辱法歡喜讚歎行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中。漸以三乘得盡眾苦。如是須菩提。菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜。令眾生住忍辱。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜。令眾生精進。須菩提。菩薩見眾生懈怠如是言。汝等何以懈怠。眾生言因緣少故。是菩薩行檀那波羅蜜時語諸人言。我當令汝因緣具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因緣故令汝具足。是眾生得菩薩利益因緣故。身精進口精進心精進。身精進口精進心精進故。一切善法具足修聖無漏法。修聖無漏法故當得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。住精進波羅蜜攝取眾生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。教化眾生令修禪那波羅蜜。佛告須菩提言。菩薩見眾生亂心作是言。汝等可修禪定。眾生言。我等因緣不具足故。菩薩言。我當與汝等作因緣。以是因緣故令汝心不隨覺觀心不馳散眾生以是因緣故。斷覺觀入初禪二禪三禪四禪。行慈悲喜捨心。眾生以是禪無量心因緣故。能修四念處乃至八聖道分。修三十七助道法時。漸入三乘而般涅槃終不失道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。以檀那波羅蜜攝取眾生令行禪那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜。以般若波羅蜜攝取眾生。須菩提。菩薩見眾生愚癡無有智慧作是言。汝等何以故不修智慧。眾生言因緣未具足故。菩薩住檀那波羅蜜中。作是言。汝等所須得智慧具足從我取之。所謂布施持戒忍辱精進入禪定。是因緣具足已。汝等如是思惟。思惟般若波羅蜜時有法可得不。若我若眾生若壽命乃至知者見者可得不。若色受想行識若欲界色界無色界。若六波羅蜜若三十七助道法。若須陀洹果若斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多羅三藐三菩提可得不。是眾生如是思惟時。於般若波羅蜜中無有法可得可著處。若不著諸法是時不見法有生有滅有垢有淨。不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅眾是天是人。是持戒是破戒。是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。以般若波羅蜜攝取眾生。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中。以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供養具利益眾生。以是利益因緣故。眾生能修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。眾生行是三十七助道法於生死中得解脫。如是須菩提。菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩教化眾生時。如是言。諸善男子汝等從我取所須物。若飲食衣服臥具香華。乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝取眾生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是物非我所有。我長夜為眾生故集此諸物。汝等當取是物如己物無異。教化眾生令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應如是教化眾生令得離三惡道及一切生死往來苦。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。教化眾生作是語。眾生汝等少何因緣故破戒。我當與汝作具足因緣。若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益眾生令行十善遠離十不善道。是諸眾生持諸戒不破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首。如檀那波羅蜜說。餘四波羅蜜亦如是。(第025卷終)

            卷第二十六    淨土品  第八十二  (丹本淨佛國品)
  爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十八空是菩薩摩訶薩道。八解脫九次第定是菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩不學一切法。不能得一切種智。
  須菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂是法是非法。是世間法是出世間法。是有漏是無漏。是有為是無為。是凡夫人法是阿羅漢法。是辟支佛法是佛法。
  佛告須菩提。如是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃至是佛法。須菩提。若世間眾生知一切法空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。須菩提。今眾生實不知一切法空。以是故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分別諸法為眾生說。須菩提。於是菩薩道從初以來應如是思惟。一切諸法中定性不可得。但從和合因緣起法故有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而學一切法。住是學中觀眾生心行。是眾生心在何處行。知眾生虛妄不實中行。是時菩薩作是念。是眾生著不實虛妄法易度耳。是時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如是教化眾生言。汝諸眾生當行布施可得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。諸眾生行是法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法無著相。以性無故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪那波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八解脫九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。
  須菩提白佛言。世尊。何因緣故不住是中。
  佛言。二因緣故不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦無住者。二者不以少事為足。作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不應不得。我必應當得。我但不應是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故。我從初發意以來更無餘心。一心向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。
  須菩提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩摩訶薩能生菩提道。
  佛告須菩提。如是如是。一切法無生。云何無生。無所作無所起者。一切法不生。
  須菩提白佛言。世尊。有佛無佛諸法法相不常住耶。
  佛言。如是如是。有佛無佛是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相。為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道。用是道拔出眾生生死。
  須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。  佛言不也。
  世尊。用不生道得菩提。        佛言不也。
  世尊。用不生非不生得菩提。      佛言不也。
  須菩提言。世尊。云何當得菩提。
  佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。
  須菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今菩薩未作佛時。應當得阿耨多羅三藐三菩提。云何說諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
  佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。
  不也世尊。
  佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。是時名為佛一切法中得自在。
  須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。
  佛言。有菩薩從初發意以來。自除身麤業除口麤業。除意麤業。亦淨他人身口意麤業。
  世尊。何等是菩薩摩訶薩身麤業口麤業意麤業。
  佛告須菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麤業。
  復次須菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麤業。
  復次戒不淨。是名菩薩身口麤業。
  復次須菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩麤業。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麤業。
  復次須菩提。菩薩取色相受想行識相。眼耳鼻舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界相色界相無色界相。善法相不善法相。有為法相無為法相。是名菩薩麤業。菩薩摩訶薩皆遠離如是麤業相。自布施亦教他人布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生共之。迴向淨佛國土故。持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。作是願言。我以善根因緣故令我國土皆以七寶成。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓樂。樂佛及塔作是願言。以是善根因緣。令我國土中常聞天樂。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。供養諸佛及諸佛塔作是願言。以是善根因緣。令我國土中常有天香。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧作是願言。以是善根因緣故令我國土中眾生皆得百味食。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧作是願言。以是善根因緣故令我國土中一切眾生受天香細滑。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。施佛及僧并一切眾生作是願言。以是善根因緣故。令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切眾生迴向淨佛國土。作是願。言。我得佛時是國土中如天五欲應心而至。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願言。我當自入初禪亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令一切眾生不遠離四禪。乃至不遠離三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正。所化眾生亦得端正。所以者何。福德因緣厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之聲。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所應度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。空中無有相。無相中則無可作出。如是法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十方國土中諸佛讚歎眾生聞是佛名。必至阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三藐三菩提時說法。眾生聞者。無有不信而生疑言是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟子中。不種善根不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛言非佛。如是人非法言法法言非法。如是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。見此眾生往來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生無雜穢心。若世間法若出世間法。若有漏若無漏。若有為若無為。乃至是國土中眾生必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩淨佛國土。

            畢定品  第八十三
  須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩畢定非不畢定。
  世尊。何處畢定。為聲聞道中。為辟支佛道中。為佛道中。
  佛言。菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。
  須菩提白佛言。世尊。為初發意菩薩畢定。為最後身菩薩畢定。
  佛言。初發意菩薩亦畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢定。
  世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。
  不也須菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。
  不也世尊。
  如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無作見家。是中無佛名無法名無僧名無有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。以深心行十不善道無有是處。
  世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就。如佛自說本生受不善果報。是時善根為何所在。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身。以是身利益眾生。須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上慈悲心。捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心。為憐愍利益眾生故受畜生身。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其中間無有善根不具足者。具足已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從初發意。應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提白佛言世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法。而生惡道畜生中。
  佛告須菩提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。
  須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度眾生實是畜生不。
  須菩提言不也。
  佛言。菩薩摩訶薩亦如是。成就白淨無漏法。無度眾生故受畜生身。用是身教化眾生。
  佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使眾生歡喜不。
  須菩提言能。
  佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度眾生而受身。以是身利益眾生亦不受苦。須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象馬牛羊男女。如是等以示眾生。須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。
  須菩提言。不也世尊。
  佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示眾生故。以是身饒益一切亦不受苦。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無漏智慧而隨所應度眾生身。而作種種形以度眾生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作如是方便而不受染污。
  佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙等國土中。饒益眾生亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆不可得自性空故。空不著空空中無著者亦無著處。何以故。空中空相不可得。須菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。
  世尊。菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘法中耶。
  須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。
  世尊。若般若波羅蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無有法若入若不入。
  須菩提。一切法一切法相空不。
  世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。
  須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國土。供養現在諸佛聞諸佛說法。於諸佛所種善根。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者空為有偏。以空不偏故一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心宿命智知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益眾生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故。空無所著若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。亦為人說是法。亦不得眾生相不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方國土。見已飛到十方饒益眾生。或以布施或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定或以智慧饒益眾生。或以三十七助道法。或以諸禪解脫三昧。或以聲聞法或以辟支佛法或以菩薩法或以佛法饒益眾生。為慳者如是說法。諸眾生當行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食噉不得離三惡道。為破戒者說法。諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。若有共相瞋諍者如是說法。諸眾生莫共相瞋。瞋亂人心不順善法。汝等今共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應生一念瞋恚心何況多。為懈怠眾生說法令得精進。散亂眾生令得禪定。愚癡眾生令得智慧亦如是。行婬欲者令觀不淨。瞋恚令觀慈心。愚癡眾生令觀十二因緣。行非道眾生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。為是眾生如是說法。如汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。為眾生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。不能隨眾生意善說法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見是國土中眾生。見已。以神通力往到其所。知眾生心隨其所應而為說法。或說布施或說持戒或說禪定。乃至說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法為眾生說。或說布施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智。用他心智知眾生心。隨其所應而為說法。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾。有眾生信樂宿命者。為現宿命事而為說法。或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。為眾生隨應說法。或說布施乃至或說涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛國土成就眾生。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩不淨佛國土不成就眾生。不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。因緣不具足故不能得阿耨多羅三藐三菩提。
  須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因緣具足已。得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。
  須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。菩薩從初發意已來。檀那波羅蜜是善法因緣。是中無分別是布施者是受者性空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益眾生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十八空八解脫九次第定陀羅尼門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉法輪已當度眾生。

            差別品  第八十四  (丹本作四諦品)
  須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法。何等是佛法。
  佛告須菩提。如汝所問。是諸法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱為聖人。而有得向之異。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道中行。是名菩薩。解脫道中無一切闇蔽。是名為佛。
  須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因緣亦不可得。果報亦不可得。
  佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中無眾生。無業因緣無果報。須菩提。若有眾生不知是諸法自相空。是眾生作業因緣。若善若。惡若無動。罪業因緣故墮三惡道中。福業因緣故在人天中生。無動業因緣故色無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是助道法入如金剛三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益眾生。是利當不失故不墮五道生死中。
  須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提已得六道生死不。
  佛言。不得也。
  須菩提言。世尊。得業若黑若白若黑白若不黑不白不。
  佛言不也。
  世尊。若不得云何說是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若眾生知諸法自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦不拔眾生於三惡趣乃至五道往來生死中。須菩提。以眾生實不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是眾生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無眾生有眾生相。無色有色相。無受想行識有受想行識相。乃至一切有為法無所有。用顛倒妄想心。作身口意業因緣。往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切善法內般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。為眾生說四聖諦苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善法皆入四聖諦中。用是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離五道生死。
  須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用道智得度。
  佛告須菩提。非苦聖諦得度。亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道智。須菩提。是四聖諦平等故我說即是涅槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不以苦智不以集滅道智得涅槃。
  須菩提白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。
  復次須菩提。是四聖諦如。不異法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為通達實諦故行般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為通達實諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。
  佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是時便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖諦。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實相。
  世尊。云何觀諸法如實相。
  佛言。觀諸法空。
  世尊。何等空觀。
  佛言。自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作亦非向道人所作。亦非得果人所作亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法。

            七譬品  第八十五
  須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有想非無想天。用是業因緣故知有生地獄者。是業因緣故知有生畜生餓鬼者。是業因緣故知有生人中生四天王天。乃至生非有想非無想天者。是業因緣故知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因緣故知是諸菩薩摩訶薩。是業因緣故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法中無有業用。作業因緣故若墮地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想非無想天。以是業因緣故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種智。得一切種智故能拔出眾生於生死中。
  佛告須菩提。如是如是。無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起種種業因緣。是諸眾生隨業得身。若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天身。乃至非有想非無想天身。是無性法無業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。
  須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種智亦無性。
  須菩提。無性法能得無性法不。
  不也世尊。
  佛告須菩提。有性法能得有性法不。
  不也世尊。
  須菩提。無性法及道是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力見眾生。以顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。不淨中淨相。無我中我相。著無所有處。是菩薩以方便力故。於無所有中拔出眾生。
  須菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。頗有實不異不。著故起業。業因緣故五道生死中不得脫。
  佛告須菩提。凡夫人所著起業處。無如毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。今為汝說譬喻。智者以譬喻得解。須菩提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂有實住處不。
  須菩提白佛言。世尊。夢尚虛妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何。諸法若有漏若無漏。若有為若無為。頗有不如夢者不。
  世尊。諸法若有漏若無漏若有為若無為。無不如夢者。
  佛告須菩提。於汝意云何。夢中有五道生死往來不。
  世尊無也。
  於汝意云何。夢中有修道用是修道若著垢若得淨不。
  不也世尊。
  何以故。是夢法無有實事。不可說垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事不。能起業因緣用是業因緣。墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處乃至非有想非無想天處不。
  須菩提言。不也世尊。是像無有實事但誑小兒。是事云何當有業因緣。用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處。
  於汝意云何是鏡中像有修道用是修道若著垢若得淨不。
  須菩提言。不也世尊。
  何以故。是像空無實事。不可說垢淨。於汝意云何。如深澗中有響。是響有業因緣。用是業因緣。若墮地獄乃至生非有想非無想處不。
  須菩提言。不也世尊。
  是事空無有實音聲。云何當有業因緣用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。於汝意云何。是響頗有修道用是修道若著垢若得淨不。
  不也世尊。是事無實不可說是垢是淨。
  於汝意云何。如焰非水水相非河河相。是焰頗有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。
  不也世尊。焰中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當有業因緣。用是業墮地獄乃至生非有想非無想處。
  於汝意云何。是焰有修道。用是修道若著垢若得淨不。
  不也世尊。是焰無有實事不可說垢淨。
  於汝意云何。犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人無城有城想。無廬館有廬館想。無園有園想。是揵闥婆城頗有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。
  不也世尊。是揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處。
  於汝意云何。如揵闥婆城有修道。用是修道若著垢若得淨不。
  不也世尊。是揵闥婆城無有實事不可說垢淨。
  須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。
  不也世尊。是幻法空無實事。云何當有業因緣。用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。
  於汝意云何。是幻有修道。用是修道若著垢若得淨不。
  不也世尊。是法無有實事不可說垢淨。
  須菩提。於汝意云何。如佛所化人。是化人有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。
  不也世尊。是化人無有實事。云何當有業因緣。用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。
  於汝意云何。是化人有修道。用是修道若著垢若得淨不。
  不也世尊。是事無有實不可說垢淨。
  佛告須菩提。於汝意云何。於是空相中有垢者有淨者不。
  不也世尊。
  是中無所有。無有著垢者無有淨者。須菩提。如無有著垢者無有淨者。以是因緣故亦無垢淨。何以故。住我我所眾生有垢有淨。實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無垢淨。

            平等品  第八十六
  須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所有故。
世尊。無所有中。無垢無淨。有所有中亦無垢無淨。
世尊。無所有中。有所有中亦無垢無淨。
世尊。云何如實語者不垢不淨。不實語者亦不垢不淨。
  佛告須菩提。是諸法平等相。我說是淨。須菩提。何等是諸法平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實際。
有佛無佛法性常住。是名淨。世諦故說非最第一義。最第一義過一切語言論議音聲。
  須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可說。如夢如響如焰如影如幻如化。
云何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焰如影如幻如化法。無有根本定實。
云何能發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願。
我當具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。
我當具足神通波羅蜜。具足智波羅蜜具足四禪四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖道分。
我當具足三解脫門八解脫九次第定。
我當具足佛十力。乃至具足十八不共法。
我當具足三十二相八十隨形好。具足諸陀羅尼門諸三昧門。
我當放大光明遍照十方。知諸眾生心如應說法。
  佛告須菩提。於汝意云何。汝所說諸法。如夢如響如焰如影如幻如化不。
  須菩提言。爾。世尊。
世尊。若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。
世尊。是夢乃至化虛妄不實。
世尊。不應用不實虛妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。
  佛告須菩提。如是如是。不實虛妄法。不能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虛妄法。
不能得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。
須菩提。是一切法能助道。不能得益果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發心已來所作善業。
若檀那波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀那波羅蜜乃至一切種智。
不能得成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀那波羅蜜乃至一切種智如夢乃至如化。
亦知一切眾生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故得一切種智。
知是諸法如夢無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。
禪那波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法不可取相。無根本定實。如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不可取相法。
但以眾生不知不見如是諸法相。是菩薩摩訶薩為是眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩從初發意已來所有布施為一切眾生故。乃至有所修智慧皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故。
求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見眾生無眾生。
但眾生相中住乃至無知者無見者。知見相中住令眾生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住是中無有妄想。
所謂眾生相乃至知者見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不戲論心。
須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切眾生令得無所著。世諦故非第一義。
  須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義中得。
  佛言。以世諦故說佛得是法。是法中無有法可得。是人得是法。
何以故。是人得是法是為大有所得。用二法無道無果。
  須菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行不二法有道有果不。
  佛言。行二法無道無果。行不二法亦無道無果。若無二法無不二法。即是道即是果。
何以故。用如是法得道得果。用如是法不得道不得果。是為戲論。諸平等法中無有戲論。無有戲論是諸法平等。
  須菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。
  佛言。若無有有法無有無法。亦不說諸法平等相。除平等更無餘法。離一切法平等相。平等相者若凡夫若聖人。
不能行不能到。
  須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。
  佛言。是諸法平等一切聖人。皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
諸菩薩摩訶薩及諸佛。
  須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何說佛亦不能行亦不能到。
  佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。
諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛。及聖法皆平等。是一平等無二。
所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切法等中皆不可得。
  須菩提白佛言。世尊若諸法等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。世尊。凡夫人須陀洹乃至佛為無有分別。
  佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。
  世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何分別有三寶。現於世佛寶法寶僧寶。
  佛言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法等異不。
  須菩提白佛言。如我從佛所聞義。佛寶法寶僧寶與諸法等無異。
世尊。是佛寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力能分別無相諸法處所。
是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是菩薩摩訶薩是諸佛。
  佛告須菩提。如是如是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是人是天。
是四天王天乃至是他化自在天梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念處乃至八聖道分。內空乃至無法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。
  須菩提言。不知也世尊。
  以是故。須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動而分別諸法。
  須菩提白佛言。
世尊。如佛於諸法平等中不動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀洹乃至辟支佛。亦於諸法平等中不動。
世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法各各相。
所謂色相異受想行識相異。 眼相異耳鼻舌身意相異。   地相異水火風空識相異。欲相異瞋癡相異。
    邪見相異禪相異。 無量心相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道分相異。檀那波羅蜜相異。
  乃至般若波羅蜜相異。三解脫門相異十八空相異。  佛十力相異四無所畏相異。 四無礙智相異。
    十八不共法相異。 有為法相異無為法相異。  是凡夫人相異乃至佛相異。
諸法各各相。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相中不作分別。若不作分別不能行般若波羅蜜。
若不行般若波羅蜜不能從一地至一地。若不從一地至一地不能入菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟支佛地。
不能過聲聞辟支佛地故不能具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜故不能具足檀那波羅蜜。
乃至不能具足般若波羅蜜從一佛國至一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根。用是善根能成就眾生淨佛國土。
  佛告須菩提。如汝所問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至佛。
  世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有為無為法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切相不作分別。
  須菩提。於汝意云何。是色相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。
須菩提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。
  須菩提言。不可得。
  佛言。以是因緣故。當知諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至非佛亦不離佛。
  須菩提白佛言。世尊。是平等為是有為法為是無為法。
  佛言。非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。
須菩提。是有為性無為性。是二法不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。佛亦以世諦故說非以第一義。何以故。
第一義中無身行無口行無意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有為法無為法。平等相即是第一義。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益眾生。
            如化品  第八十七
  須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可為作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平等法中不動而行菩薩事。
以布施愛語利益同事。
  佛告須菩提。如是如是如汝所言。是諸法平等無所作。若是眾生自知諸法平等。
佛不用神力於諸法平等中不動而拔出眾生。吾我想以空。度五道生死乃至知者見者相。
度色相乃至識相眼相乃至意相。地種相乃至識種相。遠離有為性相令得無為性相。無為性相即是空。
  須菩提言。世尊。用何等空故一切法空。
  佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一切法空。
須菩提。於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。
  須菩提言。不也世尊。
  是化人無有實事而不空。是空及化人二事不合不散。以空故空不應分別是空是化。
何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是化。
何以故。須菩提。色即是化受想行識即是化。乃至一切種智即是化。
  須菩提白佛言。世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。
所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。
并諸法果及賢聖人。所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。
  佛告須菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法變化。
有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是變化。
  須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。
斷諸煩惱習斷皆是變化不。
  佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變化。 須菩提言。世尊。何等法非變化。
  佛言。若法無生無滅是非變化。      須菩提言。何等是不生不滅非變化。
  佛言。不誑相涅槃是法非變化。
  世尊。如佛自說諸法平等。非聲聞作非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。
性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。
  佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法畢竟性空。
乃至涅槃亦皆如化心則驚怖。為是新發意菩薩故。分別生滅者如化不生不滅者不如化。
  須菩提白佛言。世尊。云何教新發意菩薩令知性空。
  佛告須菩提。諸法本有今無耶。(第026卷終)
            卷第二十七    常啼品  第八十八
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。
  須菩提白佛言。世尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅蜜。
  佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑林中聞空中聲言。
汝善男子。從是東行莫念疲極莫念睡眠。莫念飲食莫念晝夜。莫念寒熱莫念內莫念外。
 善男子。行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞色相莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸相於佛法中則為有礙。
若於佛法中有礙。便往來五道生死中。亦不能得般若波羅蜜。
  爾時薩陀波崙菩薩報空中言。我當從教。何以故。我欲為一切眾生作大明。欲集一切諸佛法。
欲得阿耨多羅三藐三菩提故。
  薩陀波崙菩薩復聞空中聲言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作之法應生信心。
以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善知識。何等是善知識。
能說空無相無作無生無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是為善知識。
善男子。汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所說聞。
善男子。汝所從聞是般若波羅蜜處應生心如佛想。
善男子。汝當知恩應作是念。所從聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法故。
疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。親近諸佛常生有佛國土中。遠離眾難得具足無難處。
善男子。當思惟籌量是功德。於所從聞法處。生心如佛想。
汝善男子。莫以世利心故隨逐法師。但為愛法恭敬法故。隨逐說法菩薩。
爾時當覺知魔事。若惡魔與說法菩薩作五欲因緣。假為法故令受。若說法菩薩入實法明。以功德力故。受而無所染。
又以三事故受是五欲。以方便力故。欲令眾生種善根故。欲與眾生同其事故受。汝於是中莫生污心當起淨想。
自念我未得漚和拘舍羅。大師以方便法。為度眾生令獲福德故受是諸欲。於菩薩智慧。無著無礙不為欲染。
善男子。即當觀諸法實相。何等諸法實相。所謂一切法不垢不淨。何以故。
一切法自性空無眾生無人無我。
一切法如幻如夢如響如影如焰如化。
善男子。觀是諸法實相已當隨法師。汝不久當成就般若波羅蜜。
復次善男子。汝當復覺知魔事。若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人。意不存念汝不應起心怨恨。
汝但當以法故生恭敬心。莫起厭懈意。常應隨逐法師。
  爾時薩陀波崙菩薩。受是空中教已從是東行。不久復作是念。我云何不問空中聲。我當何處去。去當遠近。
當從誰聞般若波羅蜜。是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過一日一夜。若二三四五六七日七夜。
於此中住不念疲極。乃至不念飢渴寒熱。不聞聽受般若波羅蜜因緣終不起也。
須菩提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷惱不生餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩爾時無有異心。
但念我何時當聞般若波羅蜜。我云何不問空中聲。我應何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。
須菩提。薩陀波崙菩薩如是愁念時。空中有佛語薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。
善男子過去諸佛行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今日。
善男子。汝以是勤精進愛樂法故。從是東行。去此五百由旬。有城名眾香。其城七重七寶莊嚴。
臺觀欄楯皆以七寶校飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街巷相當。
端嚴如畫橋津如地寬博清淨。七重城上皆有七寶樓櫓。寶樹行列以黃金白銀硨磲碼瑙珊瑚琉璃頗梨紅色真珠。
以為枝葉。寶繩連綿金為鈴網以覆城上。風吹鈴聲其音和雅。譬如巧作五樂甚可喜樂。金網寶鈴其音如是以樂眾生。
其城四邊流池清淨冷暖調適。中有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致。乘此寶船娛樂遊戲。
諸池水中種種蓮華青黃赤白。眾雜好華遍覆水上。是三千大千國土。所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀。
七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中各有五百池水。池水各各縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。
諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上。是諸蓮華大如車輪。青色青光黃色黃光。赤色赤光白色白光。諸池水中鳧鴈鴛鴦。異類眾鳥音聲相和。是諸園觀適無所屬。是諸眾生宿業果報。長夜信樂深法行般若波羅蜜因緣故受是果報。
善男子。是眾香城中有大高臺。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可喜樂。
垣牆七重皆亦七寶。七寶欄楯七寶樓閣。寶塹七重皆以七寶周匝。深塹七寶累成。七重行樹七寶枝葉七重圍繞。
其宮舍中有四種娛樂園。一名常喜。二名離憂。三名華飾。四名香飾。一一園中各有八池。
一名賢。二名賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安隱。六名多安隱。七名遠離。八名阿惟越致。諸池四邊面各一寶。
黃金白銀琉璃頗梨。玫瑰為池底其上布金沙。一一池側有八梯陛。種種妙寶以為嚴飾。
諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹諸華墮池水中。
其池成就八種功德。香若栴檀。色味具足輕且柔軟。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娛樂。
及城中男女俱入常喜等園賢等池中。五欲具足共相娛樂。善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂。
已日三時說般若波羅蜜。眾香城中男女大小。於其城中多聚人處敷大法座。其座四足或以黃金或以白銀。
或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵褥。垂諸幃帶以妙白而覆其上。散以種種雜妙華香。座高五里張白珠帳。
其地四邊散五色華。燒眾名香澤香塗地。供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩。於此座上說般若波羅蜜。
彼諸人眾。如是恭敬供養曇無竭。為聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬眾諸天世人一處和集。
中有聽者。中有受者。中有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀者。中有如說行者。
是時眾生以是因緣故皆不墮惡道。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子。往詣曇無竭菩薩所。當聞般若波羅蜜。
善男子。曇無竭菩薩。世世是汝善知識。能教汝阿耨多羅三藐三菩提示教利喜。曇無竭菩薩。
本求般若波羅蜜時亦如汝今。汝去莫計晝夜莫生障礙心。汝不久當聞般若波羅蜜。
  爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩歡喜心悅作是念。我當何時得見是善男子得聞般若波羅蜜。
須菩提。譬如有人為毒箭所中更無餘念。唯念何時當得良醫。拔出毒箭除我此苦。
如是須菩提。薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念。但作是願。我何時當得見曇無竭菩薩。令我得聞般若波羅蜜。
我聞是般若波羅蜜斷諸有心。是時薩陀波崙菩薩於是處住。念曇無竭菩薩一切法中得無礙智見。
即得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三昧 諸法性不可得三昧  破諸法無明三昧    諸法不異三昧
諸法不壞自在三昧 諸法能照明三昧      諸法離暗三昧 諸法無異相續三昧   諸法不可得三昧
    散華三昧  諸法無我三昧      如幻威勢三昧   得如鏡像三昧 得一切眾生語言三昧
一切眾生歡喜三昧 入分別音聲三昧 得種種語言字句莊嚴三昧     無畏三昧    性常默然三昧
 得無礙解脫三昧   離塵垢三昧    名字語句莊嚴三昧    見諸法三昧   諸法無礙頂三昧
   如虛空三昧   如金剛三昧      不畏著色三昧     得勝三昧      轉眼三昧
   畢法性三昧  能與安隱三昧       師子吼三昧  勝一切眾生三昧     華莊嚴三昧
    斷疑三昧 隨一切堅固三昧 出諸法得神通力無畏三昧   能達諸法三昧    諸法財印三昧
諸法無分別見三昧   離諸見三昧      離一切闇三昧   離一切相三昧   解脫一切著三昧
 除一切懈怠三昧  得深法明三昧       不可奪三昧     破魔三昧    不著三界三昧
   起光明三昧   見諸佛三昧。
  如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。
是時十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時求般若波羅蜜得是諸三昧。
亦如汝今所得。我等得是諸三昧善入般若波羅蜜。成就方便力住阿惟越致地。
我等觀是諸三昧性。不見有法出三昧入三昧者。亦不見行佛道者。亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。
善男子。是名般若波羅蜜。所謂不念有是諸法。
善男子。我等於無所念法中住。得是金色身丈光明。三十二相八十隨形好。不可思議智慧。
無上戒無上三昧佛無上智慧。一切功德皆悉具足。一切功德具足故。佛尚不能取相說盡。何況聲聞辟支佛及諸餘人。
以是故。善男子。於是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心。於善知識中應生如佛想。何以故。為善知識守護故。
菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是時薩陀波崙菩薩白十方諸佛言。何等是我善知識。所應親近供養者。
十方諸佛告薩陀波崙菩薩言。汝善男子。曇無竭菩薩世世教化。成就汝阿耨多羅三藐三菩提。
曇無竭菩薩守護汝。教汝般若波羅蜜方便力。是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩。
若一劫若二若三乃至過百劫頂戴恭敬。以一切樂具三千世界中所有妙色聲香味觸。盡以供養未能報須臾之恩。
何以故。曇無竭菩薩摩訶薩因緣故。令汝得如是等諸三昧。得般若波羅蜜方便力。
諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩。令歡喜已忽然不現。
是時薩陀波崙菩薩。從三昧起不復見佛。作是念。是諸佛從何所來去至何所。不見諸佛故復惆悵不樂誰斷我疑。
復作是念。曇無竭菩薩久遠已來。常行般若波羅蜜。得方便力及得諸陀羅尼。於菩薩法中得自在。多供養過去諸佛。
世世為我師常利益我。我當問曇無竭菩薩。諸佛從何所來去至何處。
爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩。生恭敬愛樂尊重心作是念。我當以何供養曇無竭菩薩。
今我貧窮無華香瓔珞燒香澤香衣服幡蓋金銀真珠琉璃頗梨珊瑚琥珀。無有如是等物。
可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所。我若空往喜悅心不生。
我當賣身得財為般若波羅蜜故。供養法師曇無竭菩薩。何以故。我世世喪身無數。無始生死中或死或賣。
或為欲因緣故。世世在地獄中受無量苦惱。未曾為清淨法故為供養說法師故喪身。
是時薩陀波崙菩薩。中道入一大城至市肆上。高聲唱言。誰欲須人。誰欲須人。誰欲買人。
爾時惡魔作是念。是薩陀波崙愛法故。欲自賣身為般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。當得正問般若波羅蜜及方便力。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩提。當得多聞具足如大海水。
是時不可沮壞。得具足一切功德饒益諸菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故過我境界。
亦教餘人出我境界得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。
爾時惡魔隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其自賣之聲。除一長者女魔不能蔽。
爾時薩陀波崙。賣身不售。憂愁啼哭在一面立。涕泣而言。我為大罪賣身不售。我自賣身為般若波羅蜜故。
供養曇無竭菩薩爾時釋提桓因作是念。是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身。為般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。
我當試之知是善男子。實以深心愛法故捨是身不。是時釋提桓因化作婆羅門身。在薩陀波崙菩薩邊。行問言。
汝善男子。何以憂愁啼哭顏色憔悴在一面立。答言。婆羅門。我愛敬法自賣身。為般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。
今我賣身無有買者。自念薄福無財寶物自欲賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。而無買者。
爾時婆羅門。語薩陀波崙菩薩言。善男子。我不須人。我今欲祀天。當須人心人血人髓。汝能賣與我不。
爾時薩陀波崙菩薩作是念。我得大利得第一利。我今便為具足般若波羅蜜方便力。得是買心髓血者。
是時心大歡喜悅樂無憂。以柔和心語婆羅門言。汝所須者我盡與汝。婆羅門言。善男子。汝須何價。
答言。隨汝意與我。即時薩陀波崙。右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨出髓。
  時有一長者女。在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽命。作是念。是善男子。以何因緣故困苦其身。
我當往問。長者女即下閣。到薩陀波崙所問言。善男子。何因緣困苦其身。用是心血髓作何等。
薩陀波崙答言。賣與婆羅門。為般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。長者女言。善男子。作是賣身欲自出心髓血。
欲供養曇無竭菩薩得何等功德利。薩陀波崙答言。善女人。是人善學般若波羅蜜及方便力。
是人當為我說菩薩所應作菩薩所行道。我學是法學是道。得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生作依止。
當得金色身三十二相八十隨形好丈光無量明。大慈大悲大喜大捨四無所畏。佛十力四無礙智十八不共法六神通。
不可思議清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法中得無礙一切智見。以無上法寶分布與一切眾生。
如是等諸功德利我當從彼得之。
  是時長者女。聞是上妙佛法。大歡喜心驚毛豎。語薩陀波崙菩薩言。善男子。甚希有。汝所說者微妙難值。
為是一一功德法故。應捨如恒河沙等身。何以故。汝所說者甚大微妙。汝善男子。汝今所須盡當相與。
金銀真珠琉璃頗梨琥珀珊瑚等諸珍寶物。及華香瓔珞塗香燒香幡蓋衣服伎樂等物供養之具。
供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子。莫自困苦其身。我亦欲往曇無竭菩薩所。共汝殖諸善根。
為得如是微妙法如汝所說故。爾時釋提桓因即復本身。讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。
善男子。汝堅受是事。其心不動。諸過去佛行菩薩道時。亦如是求般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。我實不用人心血髓。但來相試汝願何等我當相與。薩陀波崙言。與我阿耨多羅三藐三菩提。
釋提桓因言。此非我力所辦。是諸佛境界。必相供養更索餘願。
薩陀波崙言。汝若於此無力必見供養。令我是身平復如故。是時薩陀波崙。身即平復無有瘡瘢如本不異。
釋提桓因與其願已忽然不現。
  爾時長者女語薩陀波崙菩薩言。善男子。來到我舍。有所須者。從我父母索之盡當相與。我亦當辭我父母。
與諸侍從共汝往供養曇無竭菩薩。為求法故。即時薩陀波崙菩薩與長者女。俱到其舍在門外住。長者女入白父母。
與我眾妙華香及諸瓔珞塗香燒香幡蓋衣服金銀琉璃頗梨真珠琥珀珊瑚。及諸伎樂供養之具。
亦聽我身及五百侍女先所給使。共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩所。為供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當為我等說法。
我當如說行當得諸佛法。女父母語女言。薩陀波崙菩薩是何等人。女言。是人今在門外。
是善男子。以深心求阿耨多羅三藐三菩提。欲度一切眾生無量生死苦。
是善男子。為法故自賣其身供養般若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。為供養般若波羅蜜。及供養曇無竭菩薩故。
在市肆上高聲唱言。誰欲須人。誰欲須人。誰欲買人。賣身不售。在一面立。憂愁啼哭。
是時釋提桓因化作婆羅門。來欲試之。問言。善男子。何以憂愁啼哭在一面立。
答言。婆羅門。我欲賣身為供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故。而我薄福賣身不售。
婆羅門語是善男子。我不須人。我欲祀天。當用人心人血人髓。汝能賣不。是時是善男子。
不復憂愁其心和悅語是婆羅門。如汝之所須我盡相與。婆羅門言。汝須何價。答言。隨汝意與我。
即時是善男子。右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨出髓。我在閣上遙見是事。
我爾時作是念。是人何故困苦其身。我當往問。我即下閣往問。善男子。汝何因緣故自困苦其身。
是善男子。答我言。姊我為法故欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有。
無金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀頗梨真珠華香伎樂。姊我為供養法故自賣其身。今得買者須人心人血人髓。
我用是價供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我問是善男子。汝今自出身心血髓。欲供養曇無竭菩薩得何功德。
是善男子言。曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力。此是菩薩所應學。菩薩所應作。菩薩所應行道。
我當學是道得阿耨多羅三藐三菩提。為一切眾生作依止。我當得金色身三十二相八十隨形好丈光無量明。
大慈大悲大喜大捨四無所畏四無礙智。佛十力十八不共法六神通。不可思議清淨戒禪定智慧。
得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法中得無礙一切智見。以無上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法。我當從彼得之。
我聞是微妙不可思議法諸佛功德。聞其大願。我心歡喜作是念。是清淨微妙最大甚希有。
乃如是為一一法故應捨如恒河沙等身。今善男子。為法能受苦行難事。所謂不惜身命。我多有妙寶。
云何而不生願求如是法。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。我如是思惟已語薩陀波崙菩薩。汝善男子。莫困苦其身。
我當白我父母。多與汝金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀頗梨真珠華香瓔珞塗香末香衣服幡蓋及諸伎樂。
供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母與諸侍女共汝俱去供養曇無竭菩薩說法者。
共汝殖諸善根為得如是等微妙清淨法。如汝所說。父母今聽我并五百侍女先所給者。
亦聽我持眾妙華香瓔珞塗香末香衣服幡蓋伎樂金銀琉璃供養之具。與薩陀波崙菩薩共去。
供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。為得如是等清淨微妙諸佛法故。爾時父母報女言。汝所讚者希有難及說。
是善男子。為法精進大樂法相。及是諸佛法不可思議。一切世間最為第一。一切眾生歡樂因緣。
是善男子。為是法故大誓莊嚴。我等聽汝往見曇無竭菩薩親近供養。汝發大心為諸佛故如是精進。
我等云何當不隨喜。是女為供養曇無竭菩薩故。得蒙聽許。報父母言。我等亦隨是心歡喜我終不斷人善法因緣。
  是時長者女。莊嚴七寶車五百乘。身及侍女。種種寶物裝飾供養之具。持種種水陸生華及金銀寶華眾色寶衣。
好香擣香澤香瓔珞及眾味飲食。共薩陀波崙菩薩五百侍女各載一車。恭敬圍繞漸漸東去。見眾香城七寶莊嚴。
七重圍繞七寶之塹。七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜甚可喜樂。人民熾盛五百市里街巷相當。
端嚴如畫橋津如地寬博清淨。遙見眾香城既入城中。見曇無竭菩薩坐高臺法座上。無量百千萬億眾恭敬圍繞說法。
  薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時。心即歡喜。譬如比丘入第三禪攝心安隱。見已作是念。
我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。作是念已下車步進。長者女并五百侍女皆亦下車。
薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女。眾寶莊嚴圍繞恭敬俱到曇無竭菩薩所。
爾時曇無竭菩薩摩訶薩。有七寶臺赤牛頭栴檀以為莊嚴。真珠羅網以覆臺上。四角皆懸摩尼珠寶以為燈明。
及四寶香爐常燒名香。為供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床。四寶小床。重敷其上。
以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩陀波崙菩薩及諸女人。見是妙臺眾寶嚴飾。
及見釋提桓因與無量百千萬諸天。以天曼陀羅華碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上。鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺。
  爾時薩陀波崙菩薩問釋提桓因。憍尸迦。何因緣故與無量百千萬諸天。
以天曼陀羅華碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上。鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺。
釋提桓因答言。汝善男子不知耶。此是摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛攝持菩薩。
菩薩學是般若波羅蜜成就一切諸功德。得諸佛法一切種智。
是時薩陀波崙即歡喜悅樂。問釋提桓因言。憍尸迦。是般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛攝持菩薩。
菩薩學是般若波羅蜜成就一切功德。得諸佛法一切種智。今在何處。
釋提桓因言。善男子。是臺中有七寶大床。四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。
曇無竭菩薩以七寶印印之。我等不能得開以示汝。是時薩陀波崙與長者女及五百侍女。取供養具華香瓔珞幡蓋。
分作二分。一分供養般若波羅蜜。一分供養法座上曇無竭菩薩。
  爾時薩陀波崙菩薩與五百女人。持華香瓔珞幡蓋伎樂及諸珍寶。供養般若波羅蜜已。然後到曇無竭菩薩所。
到已見曇無竭菩薩在法座上坐。以諸華香瓔珞擣香澤香金銀寶華幡蓋寶衣。散曇無竭菩薩上為法故供養。
是時諸華香寶衣於曇無竭菩薩上。虛空中化成華臺。碎末栴檀寶屑金銀寶華化成寶帳。
寶帳之上所散種種寶衣化為寶蓋。寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸女人。見曇無竭菩薩所作變化。大歡喜作是念。
未曾有也。曇無竭大師神德乃爾。行菩薩道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅三藐三菩提時。
是時長者女及五百女人清淨信心敬重曇無竭菩薩。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。
如曇無竭菩薩得菩薩諸深法。        如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜。
如曇無竭菩薩於大眾中演說顯示般若波羅蜜義。如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力成就神通於菩薩事中得自在。
我等亦當如是。是時薩陀波崙菩薩及五百女人。香華寶物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已。
頭面禮曇無竭菩薩合掌恭敬一面立。一面立已白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時。於空閑林中聞空中聲言。
善男子。汝從是東行當得聞般若波羅蜜。我受是語東行。東行不久作是念。我何不問空中聲。我當何處去去是遠近。
當從誰聞。我是時大憂愁啼哭。於是處住七日七夜。憂愁故乃至不念飲食。但念我何時當得聞般若波羅蜜。
我如是憂愁一心念般若波羅蜜。見佛身在虛空中語我言。
善男子。汝大欲大精進心莫放捨以是大欲大精進心。從是東行去是五百由旬。有城名眾香。
是中有菩薩摩訶薩名曇無竭。從是人所當得聞般若波羅蜜。是曇無竭菩薩世世是汝善知識常守護汝。
我從佛受教誨已。便東行更無餘念。但念我何時當見曇無竭菩薩為我說般若波羅蜜。我爾時中道住。
於一切法中得無礙智見。得觀諸法性等諸三昧現在前。住是三昧已見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜。
諸佛讚我言。善哉善哉。善男子。我本求般若波羅蜜時得諸三昧亦如汝今日。得是諸三昧已遍得諸佛法。
諸佛為我廣說法。安慰我已忽然不現。我從三昧起作是念。諸佛從何處來去至何所。我不見諸佛故大愁憂。
復作是念。曇無竭菩薩供養先佛殖善根。久行般若波羅蜜善知方便力。於菩薩道中得自在。是我善知識守護我。
我當問曇無竭菩薩是事。諸佛從何所來去至何所。我今問大師。是諸佛從何處來去至何處。
大師為我說諸佛所從來所至處令我得知。知已亦常不離見諸佛。
            法尚品  第八十九  (丹本曇無竭品)
  爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言。
善男子。諸佛無所從來去亦無所至。何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。
善男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無去。實際法即是佛。
空無來無去。空即是佛。
善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅無來無去。寂滅即是佛。虛空性無來無去。虛空性即是佛。
善男子。離是諸法更無佛。諸佛如諸法如。一如無分別。
善男子。是如常一無二無三。出諸數法無所有故。譬如春末月日中熱時。有人見焰動逐之求水望得。於汝意云何。
是水從何池何山何泉來。今何所去。若入東海西海南海北海耶。
薩陀波崙言。大師。焰中尚無水。云何當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。
善男子。愚夫無智為熱渴所逼。見焰動無水生水想。
善男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是人皆是愚夫。何以故。
善男子。諸佛不可以色身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦如是。
善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝意云何。是幻事從何處來去至何所。
薩陀波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去處。
善男子。是人分別佛有來有去亦如是。
善男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處不。
薩陀波崙言。大師。是夢中所見虛妄。云何當有來去。
善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。佛說諸法如夢。若有眾生不知諸法如夢。以名字色身是佛。是人分別諸佛有來有去。不知諸法實相故。皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道。遠離般若波羅蜜。遠離諸佛法。
善男子。佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知。是人不分別諸法若來若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若生若滅。則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。名為真佛弟子。不虛妄食人信施。是人應受供養為世間福田。
善男子。譬如大海水中諸寶。不從東方來。不從南方西方北方四維上下來。眾生善根因緣故海生此寶。
此寶亦不無因無緣而生。是寶皆從因緣和合生。是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故。有諸緣離故滅。
善男子。諸佛身亦如是。從本業因緣果報生。生時不從十方來。滅時亦不去至十方。但諸緣合故有。諸緣離故滅。
善男子。譬如箜篌聲。出時無來處滅時無去處。眾緣和合故生。有槽有頸有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之。
眾緣和合而有是聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。不從皮出。不從弦出。不從棍出。亦不從人手出。
眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時亦無去處。
善男子。諸佛身亦如是。從無量功德因緣生。不從一因一緣一功德生。亦不無因緣有。眾緣和合故有。
諸佛身不獨從一事成。來無所從去無所至。
善男子。應當如是知諸佛來相去相。
善男子。亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。
亦能行般若波羅蜜及方便力。
  爾時釋提桓因。以天曼陀羅華與薩陀波崙菩薩摩訶薩作是言。
善男子。以是華供養曇無竭菩薩摩訶薩。我應當守護供養汝。所以者何。汝因緣力故。今日饒益百千萬億眾生。
便為得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。如是善人甚為難遇。為饒益一切眾生故。無量阿僧祇劫受諸勤苦。
薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華。
散曇無竭菩薩上白言。大師。我從今日以身屬師供給供養。如是白已合掌師前立。
  是時長者女及五百侍女。白薩陀波崙菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故。
當得如是法亦如師所得。共師世世供養諸佛。世世常供養師。
  是時薩陀波崙菩薩。語長者女及五百女人。若汝等以誠心屬我者我當受汝。諸女言。我等以誠心屬師當隨師教。
  是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百女人。并諸莊飾寶物上妙供具及五百乘七寶車。
奉上曇無竭菩薩白言。大師。我持是五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。
  爾時釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有應如是。
如是布施疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人。必得聞般若波羅蜜及方便力。
過去諸佛本行菩薩道時亦如是。住布施中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三菩提。
  爾時曇無竭菩薩。欲令薩陀波崙菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。
  是時曇無竭菩薩說法日沒起入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念。我為法故來不應坐臥。當以二儀若行若立。以待法師從宮中出說法。
  爾時曇無竭菩薩。七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙菩薩七歲經行住立。
不坐不臥無有睡眠。無欲恚惱心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩。何時當從三昧起出而說法。
薩陀波崙菩薩過七歲已作是念。我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座。
曇無竭菩薩摩訶薩當座上說法。我當灑掃清淨散種種華莊嚴是處。為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。
  是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女。為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百女人各脫上衣以敷座上作是念。
曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上。說般若波羅蜜及方便力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能得。所以者何。
惡魔隱蔽令水不現。魔作是念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三藐三菩提。乃至生一念劣心異心。
則智慧不照善根不增。於一切智而有稽留。
  爾時薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血灑地。令無塵土來坌大師。我何用此身此身必當破壞。我從無始生死以來數數喪身未曾為法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心。惡魔亦不能得便。
  是時釋提桓因作是念。未曾有也。薩陀波崙菩薩。愛法乃爾以刀自刺出血灑地。薩陀波崙及眾女人心不動轉。
惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴不惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。當度一切眾生無量生死苦。
  釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最為無上。
善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛法惜法重法。集諸功德得阿耨多羅三藐三菩提。
薩陀波崙菩薩作是念。我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座。掃灑清淨已訖。當於何處得好名華莊嚴此地。
若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時。亦當散華供養。釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散地。留牛待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。
  爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七歲已從諸三昧起。為說般若波羅蜜故。與無量百千萬眾恭敬圍繞往法座上坐。
薩陀波崙菩薩摩訶薩。見曇無竭菩薩摩訶薩時心得悅樂。譬如比丘入第三禪。
  爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼陀羅華頭面禮畢退坐一面。
曇無竭菩薩見其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子。諦聽諦受。今當為汝說般若波羅蜜相。善男子。
     諸法等故當知般若波羅蜜亦等。     諸法離故當知般若波羅蜜亦離。
    諸法不動故當知般若波羅蜜亦不動。   諸法無念故當知般若波羅蜜亦無念。
    諸法無畏故當知般若波羅蜜亦無畏。   諸法一味故當知般若波羅蜜亦一味。
    諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。   諸法無生故當知般若波羅蜜亦無生。
    諸法無滅故當知般若波羅蜜亦無滅。   虛空無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。
   大海水無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。   須彌山莊嚴故當知般若波羅蜜亦莊嚴。
   虛空無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。    色無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。
  受想行識無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。    地種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。
水種火種風種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。    空種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。
    如金剛等故當知般若波羅蜜亦等。    諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
  諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦無所有等。
    諸法無作故當知般若波羅蜜亦無作。  諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦不可思議。
  是時薩陀波崙菩薩摩訶薩。即於坐處得諸三昧。
所謂諸法等三昧。   諸法離三昧。    不動三昧。  無念三昧。 諸法無畏三昧。 諸法一味三昧。
 諸法無邊三昧。  諸法無生三昧。  諸法無滅三昧。虛空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴三昧。
虛空無分別三昧。   色無邊三昧。受想行識無邊三昧。地種無邊三昧。   水種火種風種空種無邊三昧。
 如金剛等三昧。 諸法無分別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六百萬諸三昧門。
  爾時佛告須菩提。如我今於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相以是像貌以是名字說般若波羅蜜。
薩陀波崙得是六百萬三昧門。見東方南西北方四維上下。如恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞。
以如是相如是像貌如是名字。說是摩訶般若波羅蜜亦如是。
薩陀波崙菩薩從是以後。多聞智慧不可思議如大海水。常不離諸佛生於有佛國中。乃至夢中未曾不見佛時。
一切眾難皆悉已斷。在所佛國隨願往生。須菩提。當知是般若波羅蜜因緣。能成就菩薩摩訶薩一切功德得一切種智。
以是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲得一切種智。應受持般若波羅蜜讀誦正憶念。
廣為他人說亦書寫經卷。供養尊重讚歎香華乃至伎樂。何以故。
般若波羅蜜是過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊重故。
            囑累品  第九十
  爾時佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師不。汝是佛弟子不。
  阿難言。世尊。佛是我大師。修伽陀是我大師。我是佛弟子。
  佛言。如是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子所應作者。汝已作竟。
阿難。汝用身口意慈業供養供給我。亦常如我意無有違失。
阿難。我身現在汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度後是一切愛敬供養供給事。
當愛敬供養般若波羅蜜。乃至第二第三以般若波羅蜜囑累汝。
阿難。汝莫忘失莫作最後斷種人。
阿難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時有佛在世說法。
阿難。若有書般若波羅蜜。受持讀誦正憶念為人廣說。恭敬尊重讚歎華香幡蓋寶衣燈燭種種供養。
當知是人不離見佛不離聞法為常親近佛。
佛說般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提。慧命舍利弗。大目揵連。摩訶迦葉。富樓那彌多羅尼子。
摩訶拘絺羅。大迦旃延。阿難等。并一切大眾及一切世間諸天人。揵闥婆阿修羅等。聞佛所說皆大歡喜。(第027卷終)

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