摩訶般若波羅蜜經       後秦 龜茲國 三藏 鳩摩羅什 譯(7~9)

            卷第七    會宗品  第二十四
  爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。今乃說摩訶衍為。
  須菩提白佛言。世尊。我說摩訶衍。將無離般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提。汝說摩訶衍。隨般若波羅蜜不離。何以故。一切所有善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。
  須菩提白佛言。世尊。何等諸善法助道法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
  佛告須菩提。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四念處四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。佛十力四無所畏四無閡智大慈大悲十八不共法。無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若菩薩摩訶薩摩訶衍。若般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。若色受想行識。眼色眼識。眼觸眼觸因緣生諸受。乃至意法意識。意觸意觸因緣生諸受。地種乃至識種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門及諸善法。若有漏若無漏。若有為若無為。若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無色界。若內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛法佛法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不合不散無色無形無對無閡。無等一相。所謂無相。須菩提。以是因緣故。汝所說摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。檀那波羅蜜不異摩訶衍。摩訶衍不異檀那波羅蜜。檀那波羅蜜摩訶衍無二無別。乃至禪那波羅蜜亦如是。須菩提。四念處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法摩訶衍無二無別。以是因緣故。須菩提。汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。

            十無品  第二十五
  慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩前際不可得。後際不可得中際不可得色無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩。是亦不可得。受想行識是菩薩摩訶薩。是亦不可得。如是世尊。於一切種一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生不名為色。是畢竟不生不名為受想行識。世尊。若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜。
  舍利弗問須菩提。何因緣故。言菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際不可得。須菩提。何因緣故。言色無邊故。當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。須菩提。何因緣故。言色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因緣故。言於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因緣故。言菩薩摩訶薩但有名字。須菩提。何因緣故。言如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須菩提。何因緣故。言畢竟不生不名為色。畢竟不生不名為受想行識。須菩提。何因緣故。言若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。須菩提。何因緣故。言離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因緣故。言若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
  爾時須菩提報舍利弗言。眾生無所有故菩薩前際不可得。眾生空故菩薩前際不可得。眾生離故菩薩前際不可得。舍利弗。色無有故菩薩前際不可得。受想行識無有故菩薩前際不可得。色空故菩薩前際不可得。受想行識空故菩薩前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受想行識離故菩薩前際不可得。舍利弗。色性無故菩薩前際不可得。受想行識性無故菩薩前際不可得。舍利弗檀那波羅蜜無有故菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無有故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀那波羅蜜空故。檀那波羅蜜離故。檀那波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前際無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。
  復次舍利弗。內空無所有故。菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所有故。菩薩前際不可得。內空空故內空離故內空性無故。乃至無法有法空空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。
  復次舍利弗。四念處無所有故。菩薩前際不可得。四念處空故離故性無故。菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故。菩薩前際不可得。十八不共法空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。
  復次舍利弗。一切三昧門。一切陀羅尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門陀羅尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。
  復次舍利弗。法性無有故。菩薩前際不可得。法性空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。
  復次舍利弗。如無有故空故離故性無故。實際無有故空故離故性無故。不可思議性無有故空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。
  復次舍利弗。聲聞無有故菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無故菩薩前際不可得。辟支佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故。乃至性無故菩薩前際不可得。
  復次一切種智無有故乃至性無故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可得後際不可得中際不可得。菩薩不可得。舍利弗。空不異菩薩亦不異前際。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得後際中際亦如是。如舍利弗言。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。舍利弗。色如虛空受想行識如虛空。何以故。舍利弗。如虛空邊不可得中不可得。無邊無中故但說名虛空如是舍利弗。色邊不可得中不可得。是色空故。空中亦無邊亦無中。受想行識邊不可得中不可得。識空故。空中亦無邊亦無中。以是因緣故。舍利弗。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識相空。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜亦如是。內空內空相空。乃至無法有法空無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法十八不共法相空。如法性實際不可思議性不可思議性相空。三昧門三昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智一切智相空。道智道智相空。一切種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人聲聞人相空。辟支佛人辟支佛人相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因緣故。舍利弗。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。如舍利弗言。何因緣故。於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行識中不可得。識識中不可得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六識六觸。六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。性法乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道種智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教化中教化無所有不可得。教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗。如是一切法無所有不可得。以是因緣故。於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。如舍利弗言。何因緣故。說菩薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受想行識是假名。色名非色。受想行識名非識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。
  復次舍利弗。檀那波羅蜜但有名字。名字中非有檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故。菩薩但有假名。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故。菩薩但有假名。舍利弗。內空但有名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無內空。內空中無名字。何以故。名字內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧門一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。我說菩薩但有假名。如舍利弗言。何因緣故。說我名字畢竟不生。舍利弗。我畢竟不可得云何當有生。乃至知者見者畢竟不可得云何當有生。舍利弗。色畢竟不可得云何當有生。受想行識畢竟不可得云何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因緣生受畢竟不可得云何當有生。檀那波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得云何當有生。內空畢竟不可得。乃至無法有法空畢竟不可得云何當有生。四念處畢竟不可得。乃至十八不共法畢竟不可得云何當有生。諸三昧門諸陀羅尼門畢竟不可得云何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得云何當有生。以是因緣故。舍利弗。我說如我名字我亦畢竟不生。如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等和合生無自性。舍利弗。色和合生無自性。受想行識和合生無自性眼和合生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至法。眼界乃至法界。地種乃至識種。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。和合生無自性。四念處乃至十八不共法。和合生無自性。
  復次舍利弗。一切法無常亦不失。
  舍利弗問須菩提。何等法無常亦不失。
  須菩提言。色無常亦不失。受想行識無常亦不失。何以故。法若無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切有為法無常亦不失。
  復次舍利弗。若有漏法若無漏法。若有記法若無記法。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切作法無常亦不失。
  復次舍利弗。一切法非常非滅。
  舍利弗言。何等法非常非滅。
  須菩提言。色非常非滅。何以故。性自爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故。性自爾。以是因緣故。舍利弗。諸法和合生無自性。如舍利弗所言。何因緣故色畢竟不生。受想行識畢竟不生。
  須菩提言。色非作法。受想行識非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。
  復次舍利弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因緣故。舍利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因緣故。畢竟不生是不名為色。畢竟不生是不名受想行識。
  須菩提言。色性空是空無生無滅無住異。受想行識性空是空無生無滅無住異。眼乃至一切有為法性空。是空無生無滅無住異。以是因緣故。舍利弗。畢竟不生不名色。畢竟不生不名受想行識。如舍利弗所言。何因緣故。畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶。
  須菩提言。畢竟不生即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因緣故。舍利弗。我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶。如舍利弗所言。何因緣故。離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。
  須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。是名菩薩行般若波羅蜜。
  須菩提言。菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想。見一切諸法如夢如響如幻如焰如影如化。舍利弗。以是因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩不受色不示色不住色不著色。亦不言是色。受想行識亦不受不示不住不著。亦不言是受想行識。眼不受不示不住不著亦不言是眼。耳鼻舌身意不受不示不住不著。亦不言是意。檀那波羅蜜不受不示不住不著。亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著。亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。
  復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不言是四念處。乃至十八不共法不受不示不住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智。不受不示不住不著。亦不言是一切種智。
  復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生不二不別。內空不生是非內空。乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故。內空乃至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。十八不共法不生非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生。一切智一切種智不生是非一切種智。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別。何以故。世尊。是不生非一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不生非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以故。色及不滅相不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識不滅相是非識。何以故。識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。識不滅是非識。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。

            無生品  第二十六
  爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般若波羅蜜。何等是觀。
  須菩提語舍利弗。汝所問何等是菩薩。為阿耨多羅三藐三菩提是人發大心。以是故名為菩薩。亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相亦不著。乃至知十八不共法相亦不著。
  舍利弗問須菩提。何等為一切法相。
  須菩提言。若以名字因緣和合等知諸法。是色是聲香味觸法是內是外。是有為法是無為法。以是名字相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所問何等是般若波羅蜜。遠離故是名般若波羅蜜。何等法遠離。遠離陰界入。遠離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。遠離內空乃至無法有法空。以是故遠離名般若波羅蜜。
  復次遠離四念處。乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是因緣故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀色非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非空非不空。非相非無相。非作非無作。非寂滅非不寂滅。非離非不離。受想行識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常非無常非樂非苦。非我非無我非空非不空。非相非無相非作非無作。非寂滅非不寂滅非離非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。
  舍利弗問須菩提。何因緣故。色不生是非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智不生是非一切種智。
  須菩提言。色色相空。色空中無色無生。以是因緣故。色不生是非色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是因緣故。受想行識不生是非受想行識。舍利弗。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故。舍利弗。般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。以是因緣故。內空不生是非內空。乃至一切種智不生是非一切種智。
  舍利弗問須菩提。汝何因緣故。言色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二是非一切種智。
  須菩提答言。所有色所有不二。所有受想行識所有不二。是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二是非一切種智。
  舍利弗問須菩提。何因緣故。言是色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。
  須菩提答言。色不異無生無生不異色。色即是無生無生即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識即是無生無生即是識。以是因緣故。舍利弗。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智亦如是。
  爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法。是時見色無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故。見內空無生乃至無法有法空無生畢竟淨故。見四念處無生乃至十八不共法無生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。見凡人凡人法無生畢竟淨故。見須陀洹須陀洹法斯陀含斯陀含法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢法辟支佛辟支佛法菩薩菩薩法佛佛法無生畢竟淨故。
  舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所說義。色是不生受想行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者今不應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。若一切法不生相。何以故。須陀洹為斷三結故修道。斯陀含為薄婬恚癡故修道。阿那含為斷五下分結故修道。阿羅漢為斷五上分結故修道。辟支佛為辟支佛法故修道。何以故。菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦。何以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛轉法輪。
  須菩提語舍利弗。我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩薩作難行為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心苦心不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗。今菩薩憐愍眾生。於眾生如父母兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無量阿僧祇眾生。用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應生如是心。如我一切處一切種不可得。內外法亦如是。若生如是想則無難心苦心。何以故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提。亦不欲令無生中轉法輪。亦不欲令以無生法得道。
  舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道以無生法得道。
  須菩提語舍利弗。我不欲令以生法得道。
  舍利弗言。今須菩提欲令以無生法得道。
  須菩提言。我亦不欲令以無生法得道。
  舍利弗言。如須菩提所說無知無得。
  須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得。世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃至無佛。須菩提。若世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶。
  須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實義中無業無報無生無滅無淨無垢。
  舍利弗語須菩提。不生法生。生法生。
  須菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。
  舍利弗言。何等不生法不欲令生。
  須菩提言。色是不生法。自性空不欲令生。受想行識是不生法。自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩提是不生法。自性空不欲令生。
  舍利弗語須菩提。生生不生生。
  須菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法。不合不散無色無形無對一相所謂無相。舍利弗。以是因緣故。非生生亦非不生生。
  爾時舍利弗語須菩提。須菩提。樂說無生法及無生相。
  須菩提語舍利弗。我樂說無生法亦樂說無生相。何以故。諸無生法無生相及樂說語言。是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。
  舍利弗語須菩提。汝樂說不生法亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。
  須菩提言。如是如是舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。地種不生乃至識種不生。身行不生口行不生意行不生。檀那波羅蜜不生。乃至一切種智不生。以是因緣故。舍利弗。我樂說不生法亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。
  爾時舍利弗語須菩提。須菩提於說法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆能答。
  須菩提言。諸法無所依故。
  舍利弗語須菩提。云何諸法無所依。
  須菩提言。色性常空。不依內不依外不依兩中間。受想行識性常空。不依內不依外不依兩中間。眼耳鼻舌身意性常空。不依內不依外不依兩中間。色性常空乃至法性常空。不依內不依外不依兩中間。檀那波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性常空。不依內不依外不依兩中間。內空性常空。乃至無法有法空性常空。不依內不依外不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一切種智性常空。不依內不依外不依兩中間。以是因緣故。舍利弗。一切諸法無所依性常空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應淨色受想行識乃至應淨一切種智。
  舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道。
  須菩提言。有世間檀那波羅蜜。有出世間檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。有世間有出世間。
  舍利弗問須菩提。云何世間檀那波羅蜜。云何出世間檀那波羅蜜。
  須菩提言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須食與食須飲與飲須衣與衣。臥具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生之物。若妻子國土頭目手足支節等。內外之物盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我為施主我能捨一切。我隨佛教施我行檀那波羅蜜。作是施已。用得法與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因緣。令眾生得今世樂。後當令得入涅槃樂。是人布施有三礙。何等三。我相他相施相。著是三相布施。是名世間檀那波羅蜜。何因緣故名世間。於世間中不動不出。是名世間檀那波羅蜜。云何名出世間檀那波羅蜜。所謂三分清淨。何等三。菩薩摩訶薩布施時。我不可得不見受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩三分清淨檀那波羅蜜。
  復次舍利弗。菩薩摩訶薩布施時。施與一切眾生。眾生亦不可得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀那波羅蜜。何以故。名為出世間。於世間中能動能出。是故名出世間檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依是名世間尸羅波羅蜜。無所依是為出世間尸羅波羅蜜。餘如檀那波羅蜜說。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜有所依是名世間無所依是名出世間。餘亦如檀那波羅蜜中說。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。
  舍利弗問須菩提。云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。
  須菩提言。四念處。是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。乃至八聖道分空解脫門無相解脫門無作解脫門。內空乃至無法有法空。一切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。舍利弗。是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。
  爾時舍利弗讚須菩提言。善哉善哉。何等波羅蜜力。
  須菩提言。是般若波羅蜜力。所以者何。般若波羅蜜能生一切諸善法若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波羅蜜能受一切諸善法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。今現在十方諸國土中。諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難。當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。行菩薩道者救一切眾生故。心不捨一切眾生。以無所得故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。
  舍利弗復問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。今一切眾生皆當作菩薩。何以故。須菩提。一切眾生亦不離諸念故。
  須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。眾生無故念亦無。眾生性無故念性亦無。眾生法無故念法亦無。眾生離故念亦離。眾生空故念亦空。眾生不可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦無。色性無故念性亦無。色法無故念法亦無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。一切智一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所謂大悲念。
  爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有說者亦當如是說。汝所說般若波羅蜜皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應如汝所說學。
  須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千國土六種震動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。中踊邊沒邊踊中沒。
  爾時佛微笑。須菩提白佛。何因緣故笑。
  佛告須菩提。如我於此國土說般若波羅蜜。東方無量阿僧祇國土中諸佛。亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。南西北方四維上下亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時。十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時。無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。

            問住品  第二十七  (丹本作天主品)
  爾時三千大千世界諸四天王天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜摩天王等。諸夜摩天兜率陀天王等。諸兜率陀天須涅蜜陀天王等。諸妙化天婆舍跋提天王等。諸自在行天各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸梵天王等。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天業報生身光明。於佛常光百分千分千萬億分不能及一。乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明。在佛光邊不照不現。譬如燋柱比閻浮檀金。
  爾時釋提桓因白大德須菩提。是三千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
  須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。我今當承順佛意承佛神力。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子。今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者我亦隨喜。所以者何。上人應更求上法。我終不斷其功德。憍尸迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念色如病如敗癰瘡。如箭入身痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨亦無所得故。
  復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀無明緣諸行。乃至老死因緣大苦聚集亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅故憂悲苦惱大苦聚滅。以無所得故。
  復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共法。以無所得故。
  復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心行檀那波羅蜜。以無所得故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。以無所得故。
  復次憍尸迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是觀。但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計。是中無我無我所。菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。菩薩雖觀一切法亦無法可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
  釋提桓因問大德須菩提。云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。
  須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議相常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
  爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩心。
  須菩提白佛言。世尊。我應報恩不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。世尊。爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提。
  爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中。如所應住所不應住。憍尸迦。色色空受想行識受想行識空。菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二不別。憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。
  復次眼眼空乃至意意空菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃至識種空。菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空。菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。聲聞乘辟支佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。
  爾時釋提桓因問須菩提。云何般若波羅蜜中所不應住。
  須菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。不應眼中住乃至不應意中住。不應色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應住。以有所得故。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應住。以有所得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智中不應住。以有所得故。
  復次憍尸迦。菩薩摩訶薩色是常不應住。色是無常不應住。受想行識亦如是。色若樂若苦若淨若不淨。若我若無我若空若不空。若寂滅若不寂滅若離若不離不應住。以有所得故。受想行識亦如是。
  復次憍尸迦。菩薩摩訶薩須陀洹果無為相。斯陀含果無為相。阿那含果無為相。阿羅漢果無為相不應住。辟支佛道無為相佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。
  復次憍尸迦。菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃至十地中不應住。以有所得故。
  復次菩薩摩訶薩住初發心中。我當具足檀那波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已當住阿惟越致地不應住。菩薩當具足五神通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無量阿僧祇佛國土。禮敬供養諸佛聽法。聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住。以有所得故。如諸佛國土嚴淨。我亦當莊嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土諸佛所。尊重愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。我當具足三十二相不應住。我當具足八十隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行人。是法行人如是不應住。須陀洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀含果證不應住。是人斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中不應住。以有所得故。一切種一切法知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住四如意足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫壽不應住。我當得壽命無央數劫不應住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純是金剛不應住。我菩提樹當出如是香。眾生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我世界中無有色受想行識名字不應住。當使我世界中無有檀那波羅蜜名字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界中無有四念處名字。乃至無有十八不共法名字。亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以有所得故。
  爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。
  舍利弗語須菩提。諸佛法無有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。不有為性中住。不無為性中住。不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。如諸佛住。於諸法中非住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學。我當住不住法故。
  爾時會中有諸天子。作是念。諸夜叉語言字句所說尚可了知。須菩提所說語言論議解釋般若波羅蜜了不可知。
  須菩提知諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。
  諸天子言。大德。不解不知。
  須菩提語諸天子。汝等法應不知我無所論說。乃至我不說一字亦無聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅蜜中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子。如佛化作化人。是化人復化作四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人於四部眾中說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。
  諸天子言。不也大德。
  須菩提言。一切法皆如化。此中無說者無聽者無知者。諸天子。譬如人夢中見佛說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。
  諸天子言。不也大德。
  須菩提語諸天子。一切諸法皆如夢。無說無聽無知者。諸天子。譬如二人在大深澗。各住一面讚佛法眾有二響出。於諸天子意云何。是二響展轉相解不。
  諸天子言。不也大德。
  須菩提語諸天子。一切法亦如是。無說無聽無知者。諸天子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部眾於中說法。於諸天子意云何。是中有說者有聽者有知者不。
  諸天子言。不也大德。
  須菩提語諸天子。一切諸法如幻無說者無聽者無知者。
  爾時諸天子心念。須菩提所說欲令易解轉深轉妙。
  須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性乃至意性色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三昧門一切諸陀羅尼門。乃至一切種智一切種智性非深非妙。
  諸天子復作是念。是所說法中不說色。不說受想行識。不說眼乃至意觸因緣生受。不說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不說內空乃至無法有法空。不說四念處乃至十八不共法。不說陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不說須陀洹果乃至阿羅漢果。不說辟支佛道。不說阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。
  須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如是如是諸天子。是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相。是中無說者無聽者無知者。以是故。諸天子。善男子善女人欲住須陀洹果依證須陀洹果者。是人不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天子。菩薩摩訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是住。以無說無聽故。
                                                 (第7卷終)
            卷第八    幻聽品  第二十八  (丹本作幻人聽法品)
  爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩提所說法。
  須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩提。是眾生如幻聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化耶。如是如是。諸天子。眾生如幻聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化。諸天子。我如幻如夢。眾生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子。色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如幻如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢。須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻如夢。
  爾時諸天子問須菩提。汝說佛道如幻如夢。汝說涅槃亦復如幻如夢耶。
  須菩提語諸天子。我說佛道如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我說亦復如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二不別。
  爾時慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。富樓那彌多羅尼子。摩訶迦葉。及無數千菩薩問須菩提。般若波羅蜜如是甚深難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。
  爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩阿惟越致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅漢所願已滿亦能信受。
  復次善男子善女人。多見佛於諸佛所多供養種善根。親近善知識有利根。是人能受不言是法非法。
  須菩提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法一切三昧門一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。不以一切智分別空。不以空分別一切種智。不以一切種智分別空。無相無作無生無滅寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深誰能受者。是般若波羅蜜中無法可示無法可說。若無法可示無法可說。受人亦不可得。
  爾時舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜中廣說三乘之教及護持菩薩之教。從初發意地乃至十地。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如願。從諸佛所聽受法教乃至薩婆若初不斷絕。未曾離三昧時。當得揵疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯。
  須菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯。不可得故。我乃至知者見者不可得。色受想行識檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得。內空乃至無法有法空不可得四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智亦不可得故。
  舍利弗語須菩提。何因緣故般若波羅蜜中廣說三乘而不可得。何因緣故。般若波羅蜜中護持菩薩。何因緣故。菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最上辯。不可得故。
  須菩提語舍利弗言。以內空故般若波羅蜜廣說三乘不可得。外空乃至無法有法空故。廣說三乘不可得。內空故護持菩薩乃至一切世間最上辯。不可得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩乃至一切世間最上辯。不可得故。

            散花品  第二十九
  爾時釋提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天。作是念。慧命須菩提為雨法雨。我等寧可化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。即時釋提桓因。及三千大千世界中諸天。化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界花悉周遍於虛空中。化成花臺端嚴殊妙。須菩提心念。是諸天子所散花天上未曾見如是花比。是花是化花非樹生花。是諸天子所散花。從心樹生非樹生花。
  釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是花非生花亦非意樹生。
  須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生花亦非意樹生。憍尸迦。是花若非生法不名為花。
  釋提桓因語須菩提言。大德。但是花不生色亦不生。受想行識亦不生。
  須菩提言。憍尸迦。非但是花不生色亦不生。若不生是不名為色。受想行識亦不生。若不生是不名為識。六入六識六觸。六觸因緣生諸受亦如是。檀那波羅蜜不生。若不生是不名檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。內空不生。若不生是不名內空。乃至無法有法空不生。若不生是不名無法有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智。
  爾時釋提桓因心念是。慧命須菩提。其智甚深不壞假名而說諸法相。
  佛知釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。須菩提其智甚深不壞假名而說諸法相。
  釋提桓因白佛言。世尊。大德須菩提云何不壞假名而說諸法相。
  佛告釋提桓因。色但假名。須菩提不壞假名而說諸法相。受想行識但假名。須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何。是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛是但假名。須菩提不壞假名而說諸法相。何以故。是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。如是憍尸迦。須菩提不壞假名而說諸法相。
  須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。如佛所說諸法但假名。菩薩摩訶薩當作是知諸法但假名。應如是學般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。為不學色不學受想行識。何以故。不見色當可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶薩如是學為不學檀那波羅蜜。何以故。不見檀那波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學為不學內空乃至無法有法空。何以故。不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學為不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。
  爾時釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因緣故。不見色乃至不見一切種智。
  須菩提言。色色空乃至一切種智一切種智空。憍尸迦。色空不學色空。乃至一切種智空不學一切種智空。憍尸迦。若如是不學空是名學空以不二故。是菩薩摩訶薩學色空以不二故。乃至學一切種智空不二故。若學色空不二故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶薩能學檀那波羅蜜不二故。乃至能學般若波羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法。是菩薩不為色增學不為色減學。乃至不為一切種智增學。不為一切種智減學。若不為色增減學。乃至不為一切種智增減學。是菩薩不為色受學。不為色滅學。亦不為受想行識受學亦不為滅學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。
  舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。
  須菩提言。菩薩摩訶薩若如是學不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。
  須菩提言。是色不可受亦無受色者。乃至一切種智不可受亦無受者。內外空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩一切法不受故。能到一切種智。
  是時舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智耶。
  須菩提言。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智。一切法不受故。
  舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶薩云何能到一切種智。
  須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見色增不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行識亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩為一切法。不生不滅不受不捨不垢不淨不合不散不增不減故。學般若波羅蜜能到一切種智。無所學無所到故。
  爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。
  舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。
  釋提桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。
  須菩提語釋提桓因。非我神力。
  釋提桓因語須菩提。是誰神力。
  須菩提言。是佛神力。
  釋提桓因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神力。離無受處相如來不可得。離如如來亦不可得。
  須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。離無受處相如來不可得。離如如來亦不可得。無受處相中如來不可得。如中如來不可得。色如中如來如不可得。如來如中色如不可得。色法相中如來法相不可得。如來法相中色法相不可得。受想行識法相中。乃至一切種智如法亦如是。憍尸迦。如來色如中不合不散。受想行識如中不合不散。如來離色如不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受想行識法相中不合不散。如來離色法相中不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦不應離受想行識求。何以故。是般若波羅蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜。一切種智是一切法皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜。非色亦非離色。非受想行識亦非離受想行識。乃至非一切種智亦非離一切種智。般若波羅蜜。非色如亦非離色如。非受想行識如亦非離受想行識如。般若波羅蜜。非色法亦非離色法。非受想行識法亦非離受想行識法。乃至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若波羅蜜。非一切種智法亦非離一切種智法。何以故。憍尸迦。是一切法皆無所有不可得。以無所有不可得故。般若波羅蜜非色亦非離色。非色如亦非離色如。非色法亦非離色法。乃至非一切種智亦非離一切種智。非一切種智如亦非離一切種智如。非一切種智法亦非離一切種智法。
  釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果諸辟支佛辟支佛道諸菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提皆從是學成。
  須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色前際不可得後際不可得中際不可得。受想行識大故般若波羅蜜亦大。何以故。受想行識前際不可得後際不可得中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。憍尸迦。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜憍尸迦。色無量故般若波羅蜜無量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虛空量不可得。色亦如是量不可得。虛空無量故色無量。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識乃至一切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一切種智量不可得。譬如虛空量不可得。一切種智亦如是量不可得。虛空無量故一切種智無量。一切種智無量故般若波羅蜜無量。以是因緣故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。憍尸迦。色無邊故諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。是色前際不可得後際不可得中際不可得。受想行識無邊故般若波羅蜜無邊。何以故。受想行識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故般若波羅蜜無邊。何以故。一切種智前後中際皆不可得故。以是因緣故。憍尸迦。是般若波羅蜜無邊。色無邊乃至一切種智無邊。
  復次憍尸迦。緣無邊故般若波羅蜜無邊。
  須菩提。云何緣無邊故般若波羅蜜無邊。       須菩提言。緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊。
  云何緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊。        須菩提言。緣無邊法性故般若波羅蜜無邊。
  復次憍尸迦。緣無邊如故般若波羅蜜無邊。
  釋提桓因言。云何緣無邊如故般若波羅蜜無邊。    須菩提言。如無邊故緣亦無邊。緣無邊故如亦無邊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。
  復次憍尸迦。眾生無邊故般若波羅蜜無邊。
  釋提桓因問須菩提。云何眾生無邊故般若波羅蜜無邊。 須菩提言。於意云何。何等法名眾生。
  釋提桓因言。無有法名眾生。假名故為眾生。是名字本無有法亦無所趣。強為作名。
  憍尸迦。於汝意云何。是般若波羅蜜中說眾生有實不。
  釋提桓因言無也。
  憍尸迦。若般若波羅蜜實不說眾生。無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。佛如恒河沙劫壽。說眾生眾生名字。頗有眾生法有生有滅不。
  釋提桓因言不也。
  何以故。眾生從本已來常清淨故。以是因緣故。憍尸迦。眾生無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。

            三歎品  第三十  (丹本作顧視品)
  爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。伊賒那天及諸神仙并諸天女。同時三反稱歎快哉快哉慧命須菩提所說法。皆是佛出世間因緣恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如佛。何以故。是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智。而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。
  爾時佛告諸天子。如是如是。諸天子如汝所言。是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智。而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以無所得故。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀那波羅蜜中佛不可得。離檀那波羅蜜佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是佛語諸天子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。以是事故當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。花嚴城內四衢道頭見佛聞法。即得不離檀那波羅蜜行不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。不離四禪四無量心四無色定。一切三昧門一切陀羅尼門。不離四無所畏佛十力四無礙智十八不共法大慈大悲。及餘無量諸佛法行。無所得故。是時然燈佛。記我當來世過一阿僧祇劫當作佛。號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。毘侈遮羅那修伽度路伽憊無上士調御丈夫天人師佛世尊。
  爾時諸天子白佛言。世尊。甚希有是般若波羅蜜。能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一切種智不取不捨故爾時佛觀四眾和合比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸菩薩摩訶薩。并四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀是已。
  佛告釋提桓因言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比丘尼若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天女。是般若波羅蜜若聽受持親近讀誦。為他說正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若魔民不能得其便。何以故。是善男子善女人。諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。何以故。是諸法自相性不可得。無事可得便。誰受惱者。
  復次憍尸迦。是善男子善女人。人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切眾生中善修慈心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子善女人終不橫死。何以故。是善男子善女人行檀那波羅蜜。於一切眾生等心供給故。
  復次憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅蜜未受持親近。是諸天子。今應聞受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。
  復次憍尸迦。諸善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善女人。若在空舍若在曠野若人住處終不怖畏。何以故。是善男子善女人明於內空以無所得故。明於外空乃至無法有法空。以無所得故。
  爾時三千大千世界中諸四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。乃至首陀婆諸天。白佛言。世尊。是善男子善女人能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶念不離薩婆若心者。我等常當守護。何以故。世尊。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道斷天人貧斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因緣故。便有十善道現於世間。四禪四無量心四無色定。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故。世間便有剎利大姓婆羅門大姓。居士大家諸王及轉輪聖王。四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。以菩薩因緣故。有成就眾生淨佛國土。便有諸佛出現於世。便有轉法輪知有佛寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因緣故。一切世間諸天及人阿修羅。應守護是菩薩摩訶薩。
  佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。以是故。是諸菩薩摩訶薩諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦。若三千大千世界滿中聲聞辟支佛譬如竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人供養恭敬尊重讚歎。不如供養恭敬尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩。不離六波羅蜜所得福德。何以故。不以聲聞辟支佛因緣故。有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶薩因緣故。有聲聞辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常應守護供養恭敬尊重讚歎。

            滅諍品  第三十一  (丹本名為現功德品)
  爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有諸菩薩摩訶薩是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦為他說正憶念時。得如是今世功德。亦成就眾生嚴淨佛國土。從一佛國至一佛國供養諸佛。所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀羅尼成就。是菩薩以方便力故變身如佛。從一國至一國到無佛處。讚檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。讚四禪四無量心四無色定。讚四念處乃至十八不共法。以方便力而為說法。以三乘法度脫眾生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受持般若波羅蜜為已總攝五波羅蜜。乃至十八不共法。亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。一切智一切種智。
  佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。持般若波羅蜜為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。
  復次憍尸迦。是般若波羅蜜受持親近讀誦為他說正憶念。是善男子善女人所得今世功德汝一心諦聽。
  釋提桓因言。唯然世尊受教。
  佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有外道諸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩。長夜行檀那波羅蜜行尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故。菩薩悉捨內外物。安立眾生於檀那波羅蜜中。以眾生長夜破戒故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於戒。以眾生長夜鬥諍故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於忍辱。以眾生長夜懈怠故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於精進。以眾生長夜亂心故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於禪那。以眾生長夜愚癡故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死。是菩薩摩訶薩以方便力斷眾生愛結。安立眾生於四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分空無相無作三昧。安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德後世功德。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。所願滿足入無餘涅槃。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩後世功德。
  復次憍尸迦。善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。其所住處魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲輕毀難問破壞般若波羅蜜終不能成。其人惡心轉滅功德轉增。聞是般若波羅蜜故漸以三乘道得盡眾苦。譬如憍尸迦有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫欲噉。虫趣藥所。藥氣力故蛇不能前即自還去。何以故。以是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。若有種種鬥諍起欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。隨所起處即疾消滅。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋結使纏。我見人見眾生見。斷見常見垢見淨見有見無見。如是一切諸見。慳貪犯戒瞋恚懈怠亂意無智。常想樂想淨想我想。如是等愛行。著色著受想行識。著檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。著內空外空內外空乃至無法有法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智一切種智著涅槃。是一切法諍亂盡能消滅不令增長。
  復次憍尸迦。三千大千世界中諸四天王天諸釋提桓因諸梵天王乃至阿迦尼吒天。常守護是善男子善女人能聞受持般若波羅蜜。供養讀誦為他說。正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛亦共擁護是善男子善女人能聞受持供養讀誦為他說。正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。不善法滅善法轉增。所謂檀那波羅蜜轉增以無所得故。乃至般若波羅蜜轉增以無所得故。內空轉增。乃至無法有法空轉增。以無所得故。四念處乃至十八不共法轉增。以無所得故。諸三昧門諸陀羅尼門。一切智一切種智轉增。以無所得故。是善男子善女人所說人皆信受。親友堅固不說無益之語。不為瞋恚所覆。不為憍慢慳貪嫉妒所覆。是人自不殺生。教人不殺生讚歎不殺生法。亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取。亦教人遠離不與取。讚遠離不與取法。亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。讚不邪婬法。亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語教人不妄語。讚不妄語法。亦歡喜讚歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。自不貪教人不貪。讚不貪法。亦歡喜讚歎不貪者。不瞋惱不邪見亦如是。自行檀那波羅蜜。教人行檀那波羅蜜。讚檀那波羅蜜法。亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜。教人行尸羅波羅蜜。讚尸羅波羅蜜法。亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行羼提波羅蜜。讚羼提波羅蜜法。亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶波羅蜜。讚毘梨耶波羅蜜法。亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪那波羅蜜。教人行禪那波羅蜜。讚禪那波羅蜜法。亦歡喜讚歎行禪那波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行般若波羅蜜。讚般若波羅蜜法。亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。自修內空教人修內空。讚內空法亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空。教人修無法有法空。讚無法有法空法。亦歡喜讚歎修無法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。讚一切三昧法。亦歡喜讚歎行一切三昧者。自得陀羅尼。教人得陀羅尼。讚陀羅尼法。亦歡喜讚歎得陀羅尼者。自入初禪。教人入初禪。讚初禪法。亦歡喜讚歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。自入慈心中教人入慈心。讚慈心法。亦歡喜讚歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無邊空處。教人入無邊空處。讚無邊空處法。亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處無所有處非有想非無想處。亦如是。自修四念處。教人修四念處。讚四念處法。亦歡喜讚歎修四念處者。四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分亦如是。自修空無相無作三昧教人修空無相無作三昧。讚空無相無作三昧法。亦歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自入八背捨。教人入八背捨。讚八背捨法。亦歡喜讚歎入八背捨者。自入九次第定。教人入九次第定。讚九次第定法。亦歡喜讚歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自行無謬錯法自行常捨法。教人行無謬錯法常捨法。讚無錯謬法常捨法法。亦歡喜讚歎行無錯謬法常捨法者。自得一切種智。教人得一切種智。讚一切種智法。亦歡喜讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。所有布施與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智慧。與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提以無所得故。是善男子善女人。如是行六波羅蜜時作是念。我若不布施當生貧窮家。不能成就眾生淨佛國土。亦不能得一切種智。我若不持戒當生三惡道中。尚不得人身。何況能成就眾生淨佛國土得一切種智。我若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能得菩薩具足色身。眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就眾生淨佛國土得一切種智。我若懈怠不能得菩薩道。亦不能得成就眾生淨佛國土得一切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以此禪定成就眾生淨佛國土得一切種智。我若無智不能得方便智。以方便智過聲聞辟支佛地。成就眾生淨佛國土得一切種智。是菩薩復如是思惟。我不應隨慳貪故不具足檀那波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨亂意故不具足禪那波羅蜜。不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。我終不能成就一切種智。如是善男子善女人。是般若波羅蜜受持親近讀誦為他說正憶念亦不離薩婆若心。得是今世後世功德。
  釋提桓因白佛言。世尊。希有是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故亦為不高心故。
  佛告釋提桓因言。憍尸迦。云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故亦為不高心故。
  釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。若行世間檀那波羅蜜。布施諸佛辟支佛聲聞。及諸貧窮乞丐行路人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。我行般若波羅蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處時自念言。我修四念處我具足四念處。無方便力故生高心。我修四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相無作三昧。我修一切三昧門當得一切陀羅尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我當成就眾生我當淨佛國土。我當得一切種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。為迴向薩婆若故亦不生高心。行尸羅波羅蜜。尸羅不可得。行羼提波羅蜜羼提不可得。行毘梨耶波羅蜜毘梨耶不可得。行禪那波羅蜜禪那不可得。行般若波羅蜜般若不可得。修四念處四念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若故。亦為不生高心故。(第8卷終)

            卷第九    大明品  第三十二  (丹本作寶塔品)
  爾時佛告釋提桓因言。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。兩陣戰時。是善男子善女人誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀箭不傷。何以故。是善男子善女人長夜行六波羅蜜。自除婬欲刀箭亦除他人婬欲刀箭。自除瞋恚刀箭亦除他人瞋恚刀箭。自除愚癡刀箭亦除他人愚癡刀箭。自除邪見刀箭亦除他人邪見刀箭。自除纏垢刀箭亦除他人纏垢刀箭。自除諸結使刀箭亦除他人結使刀箭。憍尸迦。以是因緣。是善男子善女人不為刀箭所傷。
  復次憍尸迦。是善男子善女人聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。若以毒藥熏。若以蠱道若以火坑若以深水若欲刀殺若與其毒。如是眾惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜是大明咒是無上明咒。若善男子善女人。於是明咒中學。自不惱身亦不惱他亦不兩惱。何以故。是善男子善女人。不得我不得眾生不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色受想行識。乃至一切種智亦不可得。以不得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大明咒故得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切眾生心隨意說法。何以故。過去諸佛學是大明咒得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是大明咒當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛學是大明咒得阿耨多羅三藐三菩提。
  復次憍尸迦。般若波羅蜜若有但書寫經卷於舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。是處若人若非人不能得其便。何以故。是般若波羅蜜為三千大千世界中諸四天王諸天。乃至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世界中諸四天王天。乃至阿迦尼吒諸天所守護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養恭敬尊重讚歎禮拜已去。是善男子善女人但書寫般若波羅蜜於舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。今世得如是功德。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊內外。設有人非人持惡意來。不能得其便。何以故。是處過去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛現在諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已施一切眾生無恐無畏。令無量阿僧祇眾生受天上人中福樂。亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬禮拜。花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。
  釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人書寫般若波羅蜜。花香瓔珞乃至伎樂供養。若有人佛般涅槃後。若供養舍利若起塔供養恭敬尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂供養。是二何者得福多。
  佛告釋提桓因。我還問汝隨汝意答我。於汝意云何。如佛得一切種智及得是身從何道。學得是一切種智得是身。
  釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中。學得一切種智及相好身。
  佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。佛從般若波羅蜜中。學得一切種智。憍尸迦。不以相好身名為佛。得一切種智故名為佛。憍尸迦。是佛一切種智。從般若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦。是佛身一切種智所依處。佛因是身得一切種智。善男子。當作是思惟。是身一切種智所依處。是故我涅槃後舍利當得供養。
  復次憍尸迦。善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書寫受持親近讀誦正憶念。花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂。恭敬供養尊重讚歎。是善男子善女人。則為供養一切種智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人書是般若波羅蜜。若受持親近讀誦說正憶念。恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至伎樂供養。若復有善男子善女人。佛般涅槃後供養舍利起塔。香花乃至伎樂恭敬尊重讚歎。若有善男子善女人。書持是般若波羅蜜恭敬尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂供養。是人得福多。何以故。是般若波羅蜜中生五波羅蜜。生內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧一切禪定。一切陀羅尼門。皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛國土。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大悲成就。皆從般若波羅蜜中生。剎利大姓婆羅門大姓居士大家。皆從般若波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛諸佛一切種智。皆從般若波羅蜜中生。
  爾時釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養是般若波羅蜜。不恭敬不尊重不讚歎。為不知供養多所利益耶。
  佛告釋提桓因言。憍尸迦。於汝意云何。閻浮提中幾所人。信佛不壞。信法信僧不壞。幾所人於佛無疑於法無疑於僧無疑。幾所人於佛決了於法於僧決了。
  釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人於佛法僧得不壞信少。於佛法僧無疑決了亦少。
  憍尸迦。於汝意云何。閻浮提幾所人。得三十七品三解脫門八背捨九次第定四無礙智六神通。閻浮提幾所人。斷三結故得須陀洹道。幾所人斷三結。亦婬瞋癡薄故得斯陀含道。幾所人斷五下分結得阿那含道。幾所人斷五上分結故得阿羅漢道。閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心。
  釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提中少所人得三十七品。乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。
  佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不壞信法不壞信僧不壞。少所人於佛無疑於法無疑於僧無疑。少所人於佛決了於法決了於僧決了。憍尸迦。亦少所人得三十七品三解脫門八背捨九次第定四無礙智六神通。憍尸迦。亦少所人斷三結得須陀洹。斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含。斷五下分結得阿那含。斷五上分結得阿羅漢。少所人求辟支佛。於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心中亦少所人行菩薩道。何以故。是眾生前世不見佛不聞法不供養比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精進不禪定不智慧。不聞內空外空。乃至無法有法空亦不聞不修四念處。乃至十八不共法亦不聞不修諸三昧門諸陀羅尼門。亦不修一切智一切種智。憍尸迦。以是因緣故。當知少所眾生信佛不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所眾生。求辟支佛道。於是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心中少所眾生行菩薩道。於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生。發心行阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道。是眾生遠離般若波羅蜜方便力故。若一若二住阿惟越致地。多墮聲聞辟支佛地。南西北方四維上下亦復如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人發心求阿耨多羅三藐三菩提者。應聞般若波羅蜜。應受持親近讀誦說正憶念。受持親近讀誦說正憶念已。當書經卷恭敬供養尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂。諸餘善法入般若波羅蜜中者。亦應聞受持乃至正憶念。何等是諸餘善法。所謂檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。內空外空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸善法。皆入般若波羅蜜中。是亦應聞受持乃至正憶念。何以故。是善男子善女人當如是念。佛本為菩薩時如是行如是學。所謂般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸佛法。我等亦應隨學。何以故。般若波羅蜜是我等所尊。禪那波羅蜜乃至無量諸餘善法。亦是我等所尊。此是諸佛法印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。亦學是般若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃後。應依止般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。乃至一切種智亦應依止。何以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲聞辟支佛菩薩摩訶薩。及一切世間天人阿修羅所可依止。憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃後為供養佛故作七寶塔高一由旬。天香天花天瓔珞天搗香天澤香天衣天幢蓋天伎樂。供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人從是因緣得福多不。
  釋提桓因言。世尊。甚多甚多。
  佛言。不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書寫受持親近正憶念不離薩婆若心。亦恭敬尊重讚歎。若華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。是善男子善女人福德多。
  佛告憍尸迦。置一七寶塔。若善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後滿閻浮提起七寶塔。皆高一由旬。恭敬尊重讚歎。香花瓔珞幢蓋伎樂供養。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。
  釋提桓因言。世尊。其福甚多。
  佛言。不如是善男子善女人如前供養般若波羅蜜其福多。憍尸迦。復置一閻浮提滿中七寶塔。有善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後滿四天下起七寶塔。皆高一由旬供養如前。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人其福多不。
  釋提桓因言。甚多甚多。
  佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜恭敬尊重讚歎。花香乃至伎樂供養其福甚多。憍尸迦。復置四天下滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故佛般涅槃後滿小千國土起七寶塔。皆高一由旬。供養如前。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人其福多不。
  釋提桓因言。甚多。
  佛言。不如是善男子善女人書是般若波羅蜜受持恭敬尊重讚歎花香乃至伎樂供養其福甚多。憍尸迦。復置小千國土滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故佛般涅槃後滿二千中國土起七寶塔。皆高一由旬供養如前。故不如供養般若波羅蜜其福甚多。復置二千中國土七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故佛般涅槃後。萬三千大千國土中起七寶塔。皆高一由旬。盡形壽供養天華天香天瓔珞乃至天伎樂供養。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。
  釋提桓因言。世尊。甚多甚多。
  佛言。不如是善男子善女人書是般若波羅蜜。受持恭敬尊重讚歎。香花乃至伎樂供養其福甚多。復置三千大千國土中七寶塔。若三千大千國土中眾生。一一眾生供養佛故。佛般涅槃後各起七寶塔。恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養。若有善男子善女人書持般若波羅蜜。乃至正憶念不離薩婆若心。亦恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至伎樂供養。是人得福甚多。
  釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。若人供養恭敬尊重讚歎是般若波羅蜜。則為供養過去未來現在諸佛。世尊。若十方如恒河沙等國土中眾生。一一眾生供養佛故。佛般涅槃後各起七寶塔高一由旬。是人若一劫若減一劫。恭敬尊重讚歎花香乃至伎樂供養。世尊。是善男子善女人得福多不。
  佛言甚多。
  釋提桓因言。若有善男子善女人書持是般若波羅蜜。乃至正憶念亦恭敬尊重讚歎。花香乃至伎樂供養其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波羅蜜中。所謂十善道四禪四無量心四無色定。三十七品三解脫門空無相無作。四諦苦諦集諦滅諦道諦。六神通八背捨九次第定。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。一切智道種智一切種智。世尊。是名一切諸佛法印。是法中一切聲聞及辟支佛。過去未來現在諸佛學是法得度彼岸。

            述成品  第三十三
  爾時佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。是諸善男子善女人書持是般若波羅蜜經卷。受學親近讀誦說正憶念。加復供養華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂。當得無量無數不可思議不可稱量無邊福德。何以故。諸佛一切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛國土。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦。善男子善女人書持是般若波羅蜜經卷。親近讀誦說正憶念。加復供養花香乃至伎樂。過出前供養七寶塔。百分千分萬分百千萬分不及一。乃至算數譬喻所不能及。何以故。憍尸迦。若般若波羅蜜在於世者。佛寶法寶比丘僧寶終不滅。若般若波羅蜜在於世者。十善道四禪四無量心四無色定。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法。一切智一切種智皆現於世。若般若波羅蜜在於世者。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒諸天。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩摩訶薩無上佛道轉法輪。成就眾生淨佛國土。

            勸持品  第三十四
  爾時三千大千國土所有四天王天。乃至阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般若波羅蜜。應持應親近應讀誦說正憶念。何以故。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一切所修集善法當具足滿。增益諸天眾減損阿修羅。諸天子受持般若波羅蜜乃至正憶念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧種不斷故。便有檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜皆現於世。四念處乃至十八不共法菩薩道皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆現於世。
  爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦汝當受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念。何以故。若諸阿修羅生心。欲與三十三天共鬥。憍尸迦。汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜功德故還生本處。何以故。聞般若波羅蜜有大利益故。
  復次憍尸迦。若有善男子善女人若諸天子天女。聞是般若波羅蜜經耳。是功德故漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛今現在十方諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法。
  釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一切不善。能與一切善法。
  佛語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故憍尸迦。過去諸佛因是明咒故得阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明咒得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故世間便有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位實際。便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩因緣故。十善出於世間。四禪四無量心乃至一切種智。須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如月滿照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛不出時皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。皆從般若波羅蜜生。是菩薩摩訶薩以是方便力。行檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法不證聲聞辟支佛地。亦能成就眾生淨佛國土。壽命成就國土成就菩薩眷屬成就得一切種智。皆從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善女人聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。是人當得今世後世功德成就。
  釋提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人受持般若波羅蜜。乃至正憶念得今世功德。
  佛告釋提桓因言。若有善男子善女人受持般若波羅蜜。乃至正憶念終不中毒死兵刃不傷水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命業報。
  復次憍尸迦。若有官事起。是善男子善女人讀誦是般若波羅蜜故。往至官所無能譴責者。何以故。是般若波羅蜜威力故。若善男子善女人誦讀是般若波羅蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問訊和意共語。何以故。是諸善男子善女人常有慈悲喜捨心向眾生故。憍尸迦。若善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如是等種種今世功德。憍尸迦。何等是善男子善女人得後世功德。是善男子善女人終不離十善道四禪四無量心四無色定。六波羅蜜四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道受身貌具。終不生貧窮下賤工師除廁人擔死人家。常得三十二相。常得化生生諸現在佛國。終不離菩薩神通。若欲從一佛國至一佛國。供養諸佛聽諸佛法。即得隨意所遊佛國。能成就眾生淨佛國土。漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是名後世功德。以是故。憍尸迦。善男子善女人應當受持是般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。花香乃至伎樂供養。常不離薩婆若心。是善男子善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提。得今世後世功德成就。

            遣異品  第三十五 (丹梵志品)
  爾時諸外道異學梵志來向佛所欲求佛短。是時釋提桓因心念。是諸外道梵志來向佛所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志。遙繞佛復道還去。時舍利弗心念。是中何因緣。諸外道梵志遙繞佛復道還去。
  佛知舍利弗心念。告舍利弗。是釋提桓因誦念般若波羅蜜。以是因緣故。諸外道梵志遙繞佛復道還去。舍利弗。是諸外道梵志我不見一念善心。是諸外道梵志持惡心來欲索佛短。舍利弗。我不見說般若波羅蜜時一切世間若天若魔若梵若沙門眾婆羅門眾中。有持惡意來能得短者。何以故。舍利弗。是三千大千國土中。諸四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛諸菩薩摩訶薩。守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。
  復次舍利弗。十方如恒河沙等國土中。諸佛及聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。
  爾時惡魔心念。今佛四眾現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中必有菩薩摩訶薩受記當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所破壞其意。是時惡魔化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。波斯匿王四種兵所不類。諸釋子四種兵所不類。諸梨昌四種兵皆所不類。此是惡魔化作四種兵。是惡魔長夜索佛便欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔聞其所誦漸漸復道還去。
  爾時會中四天王諸天子。乃至阿迦尼吒諸天子。化作天花於虛空中而散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅蜜隨所住時。佛寶亦住不滅法寶僧寶亦住不滅。
  爾時十方如恒河沙等世界中。諸天亦皆散花作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久住。亦分別知菩薩摩訶薩道。復次所在住處。善男子善女人有書持般若波羅蜜經卷是處則為照明已離諸冥。
  佛告釋提桓因等諸天子。如是如是。憍尸迦及諸天子。閻浮提人。受持般若波羅蜜隨所住時。佛寶如是住法寶僧寶亦如是住。乃至在所住處。善男子善女人。有書持般若波羅蜜經卷。是處則為照明以離諸冥。
  爾時諸天子。化作天花散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。魔若魔民不能得其便。世尊。我等亦當擁護。是善男子善女人。何以故。若善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。我等視是人如佛若次佛。
  是時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世於佛所作功德多。親近供養諸佛。為善知識所護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是故我等視是人。即是佛若次佛。
  佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。諸佛一切智即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。

            尊導品  第三十六  (丹阿難稱譽品)
  爾時慧命阿難白佛言。世尊。何以不稱譽檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜乃至十八不共法。但稱譽般若波羅蜜。
  佛告阿難。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法。為尊導。阿難。於汝意云何。不迴向薩婆若布施。得稱檀那波羅蜜不。
  不也世尊。
  不迴向薩婆若。尸羅羼提毘梨耶禪那智慧是般若波羅蜜不。
  不也世尊。
  以是故知。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。是故稱譽。
  阿難白佛言。世尊。云何布施迴向薩婆若作檀那波羅蜜。乃至作般若波羅蜜。
  佛告阿難。以無二法布施迴向薩婆若。是名檀那波羅蜜。以不生不可得故。迴向薩婆若布施。是名檀那波羅蜜。乃至以無二法智慧迴向薩婆若。是名般若波羅蜜。以不生不可得故。迴向薩婆若智慧。是名般若波羅蜜。
  阿難白佛言。世尊。云何以不二法迴向薩婆若布施。是名檀那波羅蜜。乃至以不二法迴向薩婆若智慧。是名般若波羅蜜。
  佛告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。云何色不二法乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法。
  佛言。色色相空。何以故。檀那波羅蜜色不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提檀那波羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故阿難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一切種智為尊導。阿難。譬如大地以種散中得因緣和合便生。是諸種子依地而生。如是阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處乃至一切種智亦依般若波羅蜜得生。以是故阿難。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。
  爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛說善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者功德未盡。何以故。受持般若波羅蜜。乃至正憶念則受三世諸佛無上道。所以者何。欲得薩婆若當從般若波羅蜜中求。欲得般若波羅蜜當從薩婆若中求。世尊受持般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共法。現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩受持般若波羅蜜乃至正憶念故。諸佛出於世間。
  爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。我不說但有爾所功德。何以故。憍尸迦。是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念不離薩婆若心。無量戒眾成就。定眾慧眾解脫眾解脫知見眾成就。
  復次憍尸迦。是善男子善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念不離薩婆若心。當知是人為如佛。
  復次憍尸迦。一切聲聞辟支佛。所有戒眾定眾智眾解脫眾解脫知見眾。不及是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾。百分千分百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中心得解脫。更不求大乘法故。
  復次憍尸迦。若有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重。華香瓔珞乃至伎樂。亦得今世後世功德。
  爾時釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心供養般若波羅蜜。恭敬尊重華香乃至伎樂。我常當守護是人。
  佛告釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女人欲讀誦說是般若波羅蜜時。無量百千諸天皆來聽法。是善男子善女人說般若波羅蜜法諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不欲說法。諸天益其膽力故。便能更說。善男子善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念。供養花香乃至伎樂故。亦得是今世功德。
  復次憍尸迦。是善男子善女人於四部眾中。說般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏想。何以故。是善男子善女人。為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法。若世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法。善男子善女人住內空乃至住無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。亦不見受難者亦不見般若波羅蜜。如是善男子善女人。為般若波羅蜜所擁護故。無有能難壞者。
  復次善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。是善男子善女人不見是法沒者恐怖者。憍尸迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。花香供養乃至幡蓋。亦得是現世功德。
  復次憍尸迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。書持經卷花香供養乃至幡蓋。是人為父母所愛。宗親知識所念。諸沙門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩。辟支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間若天若魔若梵及阿修羅等。皆亦愛敬。是人行檀那波羅蜜。檀那波羅蜜無有斷絕時。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。亦無有斷絕時。修內空不斷。乃至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸陀羅尼門不斷。修諸菩薩神通不斷。成就眾生淨佛國土不斷。乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持經卷香花供養乃至幡蓋。亦得是今世後世功德。
  復次憍尸迦。善男子善女人書持經卷。在所處三千大千世界中所有諸四天王天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會天大梵天。光天少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量淨天遍淨天。無蔭行天福德天廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。淨居諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。
  復次憍尸迦。十方世界中諸四天王天乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽亦來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。是善男子善女人應作是念。十方世界中諸四天王天乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜。我則法施已。憍尸迦。三千大千世界中所有諸四天王天乃至阿迦尼吒天。及十方世界中諸四天王天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩提心者擁護是善男子善女人。諸惡不能得便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人亦得是今世功德。所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍尸迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救護一切眾生。不捨一切眾生。安樂一切眾生故。
  爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人云何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天來。及十方國土中諸四天王天乃至阿迦尼吒天來。見般若波羅蜜受讀誦說供養禮拜。
  時佛告釋提桓因。憍尸迦。若善男子善女人見大淨光明。必知有大德諸天來見般若波羅蜜受讀誦說供養禮拜時。
  復次憍尸迦。善男子善女人若聞異妙香。必知有大德諸天來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜時。
  復次憍尸迦。善男子善女人行淨潔故。諸天來到其處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩即時出去。不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不淨。應當然燈燒香。散眾名花眾香塗地。眾蓋幢幡種種嚴飾。
  復次憍尸迦。善男子善女人說法時終無疲極。自覺身輕心樂。隨法偃息臥覺安隱無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形好。比丘僧恭敬圍遶而為說法。在諸佛邊聽受法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不共法。分別六波羅蜜義。分別四念處乃至十八不共法亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集法論議。應如是求薩婆若。應如是成就眾生。應如是淨佛國土。亦見十方無數百千萬億諸佛。亦聞其名號某方某國某佛。若干百千萬菩薩若干百千萬聲聞。恭敬圍遶說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見供養諸塔恭敬尊重讚歎香花乃至幡蓋。憍尸迦。是善男子善女人。見如是善夢臥安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不大貪著飲食衣服臥具湯藥。於四供養其心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定合。不貪著飲食其心輕微。何以故。憍尸迦。諸天法應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那羅摩羅伽。亦益其氣力。如是憍尸迦。善男子善女人欲得今世如是功德。應當受持般若波羅蜜親近讀誦說。正憶念亦不離薩婆若心。憍尸迦。善男子善女人雖不能受持乃至正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讚歎香花瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦。若善男子善女人聞是般若波羅蜜受持讀誦說正憶念。書經卷恭敬供養尊重讚歎花香乃至幡蓋。是善男子善女人功德甚多。勝於供養十方諸佛及弟子。恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥諸佛及弟子般涅槃後起七寶塔。恭敬供養尊重讚歎花香乃至幡蓋。          (第009卷終)

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