摩訶般若波羅蜜經       後秦 龜茲國 三藏 鳩摩羅什 譯(19~21)

            第十九    魔愁品  第六十二  (丹云同學品)
  爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難見。無諸憶想分別畢竟離故。世尊。是眾生聞是般若波羅蜜。能持讀誦說正憶念。親近如說行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不雜餘心心數法者。不從小功德來。
  佛言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜餘心心數法者。不從小功德來。憍尸迦。於汝意云何。若閻浮提眾生。成就十善道四禪四無量心四無色定。復有善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如說行。勝於閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。
  爾時有一比丘語釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女人行般若波羅蜜功德勝於仁者。
  釋提桓因言。是善男子善女人一發心勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正憶念如說行。是善男子善女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛。疾近道場菩薩如是行。為欲拔出眾生沈沒長流者。是菩薩如是學。為不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子。當勤疾學坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時。如過去諸佛所受四缽亦當應受。我當持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天乃至首陀會天。亦當供養十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世功德。
  爾時阿難作是念。釋提桓因自以力說耶。以佛神力說乎。
  釋提桓因知阿難意所念。語阿難言。我之所說皆佛威神。
  佛告阿難。如是如是如釋提桓因所說皆佛威神。阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實際作證。墮聲聞辟支佛地。
  復次阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風四方俱起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠。於薩婆若中乃至起一亂念。
  阿難白佛言。世尊。魔為都嬈亂諸菩薩。有不嬈亂者。
  佛告阿難。有嬈者有不嬈者。
  阿難白佛言。世尊。何等菩薩為惡魔所嬈。
  佛言。有菩薩摩訶薩。先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔得其便。
  復次阿難。菩薩聞說是深般若波羅蜜時意疑是般若波羅蜜為實有為實無。如是菩薩魔得其便。
  復次阿難。有菩薩遠離善知識。為惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其便。
  復次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩為惡魔得便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。
  復次阿難。若菩薩聞說深般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚深我尚不能得底。汝復用聞用學是般若波羅蜜為。如是菩薩魔得其便。
  復次阿難。若菩薩輕餘菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝無是功德。是時惡魔大歡喜踊躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故輕餘行善菩薩。是人無實阿惟越致行類相貌功德。無是功德故生諸煩惱。但著虛名故輕賤餘人言。汝不在如我所得法中。
  爾時惡魔作是念。今我境界宮殿不空增益三惡道。惡魔助其威力令餘人信受其語。信受其語故受行其經。如說修學。如說修學時。增益諸結使。是諸人心顛倒故身口意業所作皆受惡報。以是因緣增益三惡道。魔之眷屬宮殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍鬥。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩薩共諍鬥瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踊躍言。兩離薩婆若遠。
  復次阿難。若未受記菩薩向得記菩薩。生惡心諍鬥罵詈。隨起念多少劫若干劫數。若不捨一切種智。然後乃補爾所劫大莊嚴。
  阿難白佛言。世尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得出除不。
  佛言阿難。我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人。共諍鬥瞋恚罵詈懷恨。不悔不捨者我不說有出。必當更爾所劫數。若不捨一切種智然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩鬥諍瞋恚罵詈。便自改悔作是念我為大失。我當為一切眾生下屈。今世後世皆使和解我當忍受一切眾生履踐。如橋梁如聾如啞。云何以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切苦惱眾生。云何當起瞋恚。
  阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。
  佛告阿難。菩薩菩薩共住。相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我真伴共乘一舡。彼學我學所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜行不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是學者是為同學。

            等學品  第六十三
  須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等法。菩薩所應學。
  須菩提。內空是菩薩等法。外空乃至無法有法空。是菩薩等法。須菩提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。
  須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為色盡故學。為學薩婆若。為色離故學為色滅故學。為學薩婆若。為色不生故學為學薩婆若。受想行識亦如是。修行四念處乃至十八不共法。盡離滅不生故學為學薩婆若。
  佛告須菩提。如須菩提所說。為色盡離滅不生故學為學薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅不生故學為學薩婆若。
  佛告須菩提。於汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。
  須菩提言。不也世尊。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學為學六波羅蜜。為學四念處乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八不共法為學薩婆若。須菩提。如是學為盡諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿惟越致地。如是學為學佛所行道。如是學為得擁護法。為學大慈大悲。為學淨佛國土成就眾生。須菩提。如是學為學三轉十二行法輪故。如是學為學度眾生。如是學為學不斷佛種。如是學為學開甘露門。如是學為學欲示無為性。須菩提。下劣之人不能作是學。如是學者。為欲拔沈沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生旃陀羅家。終不聾盲瘖啞拘癖諸根不缺眷屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如是學一切法。中得清淨。所謂淨聲聞辟支佛心。
  須菩提白佛言。世尊。一切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得清淨。
  佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩摩訶薩於是法中。心通達不沒即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫人不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故。行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切法中得智力無所畏。如是學為了知一切眾生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍寶。須菩提。眾生亦如是。少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業。多受行小王業。如是須菩提。少所眾生行般若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少有如說行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力故少所人住阿惟越致地。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲在阿惟越致地。欲在阿惟越致數中。應當學是深般若波羅蜜。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。不生諸餘過失心。不生取色相心取受想行識相心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可得。以不可得故於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜總攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜增長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜諸波羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。出一切眾生之上。須菩提。於汝意云何。三千大千世界中眾生多不。
  須菩提言。一閻浮提中眾生尚多。何況三千大千世界。
  佛告須菩提。若三千大千世界中眾生一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飲食臥具湯藥資生所須須菩提。於汝意云何。是人以是因緣故得福德多不。
  須菩提言。甚多甚多。
  佛言。不如是善男子善女人學般若波羅蜜如說行正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上當學般若波羅蜜。欲為無救護眾生作救護。欲與無歸依眾生作歸依。欲與無究竟道眾生作究竟道。欲與盲者作目。欲得佛功德。欲作諸佛自在遊戲。欲作諸佛師子吼。欲撞擊佛鐘鼓。欲吹佛貝。欲昇佛高座說法。欲斷一切眾生疑。當學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。諸善功德無事不得。
  須菩提白佛言。世尊。寧復得聲聞辟支佛功德不。
  佛言。聲聞辟支佛功德皆能得。但不於中住以智觀已。直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為一切世間天及人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是念是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若如是念不名行般若波羅蜜。須菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如是行。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。

            淨願品  第六十四  (丹隨喜品)
  爾時釋提桓因作是念。薩薩摩訶薩行般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜乃至十八不共法時出一切眾生之上。何況得阿耨多羅三藐三菩提時。是諸眾生聞是薩婆若信解者。得人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三藐三菩提意。是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者。其餘眾生應當願樂。
  爾時釋提桓因以天文陀羅華而散佛上。發是言以是福德。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切智。具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三菩提。見眾生生死中種種苦惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是願。我既自度亦當度未度者。我既自脫當脫未脫者。我既安隱當安未安者。我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子善女人於初發意菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於久發意菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於阿惟越致菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於一生補處菩薩功德。隨喜心得幾許福德。
  佛告釋提桓因言。憍尸迦。四天下國土可稱知斤兩。是隨喜福德不可稱量。
  復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。
  復次憍尸迦。三千大千世界滿中海水。取一髮破為百分。以一分髮渧取海水可知渧數。是隨喜心福德不可數知。
  釋提桓因白佛言。世尊。若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者從魔中來生。何以故。世尊。是諸發隨喜心菩薩。為破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者應生隨喜心。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不二相故。
  佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩薩心能如是隨喜迴向者。常值諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。終大嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。終無不隨念。終不遠離諸佛。從一佛土至一佛土親近諸佛種善根。何以故。善男子善女人為無量阿僧祇初發意菩薩。諸善根隨喜迴向。為無量阿僧祇第二地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量無邊阿僧祇眾生。憍尸迦。以是因緣故善男子善女人於初發意菩薩善根。應隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。於久發意阿惟越致一生補處善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。
  須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。於汝意云何。汝見是心如幻不。
  不也世尊。我不見幻亦不見心如幻。
  須菩提。於汝意云何。若無幻亦無心如幻。汝見是心不。
  不也世尊。
  須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
  不也世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見更有法何等法可說若有若無。是法相畢竟離故不隨有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切法無所有是中無垢者無淨者。世尊。以是故。般若波羅蜜畢竟離。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離則不應修不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得畢竟離故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。
  佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟離。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故。須菩提。非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所行義甚深。
  佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能為難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。
  須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩摩訶薩所行不為難。何以故。是菩薩摩訶薩不得是義可作證。亦不得般若波羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒不怖不畏。是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虛空不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世尊。虛空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近。餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。譬如有所為故作化所化事無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為事而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工匠若工匠弟子有所為故。作木人若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是牛馬無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為故說是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。
  舍利弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦無分別。
  須菩提語舍利弗。禪那波羅蜜無分別。乃至檀那波羅蜜亦無分別。
  舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿耨多羅三藐三菩提無為性亦無分別。須菩提。若色無分別。乃至無為性無分別。若一切法無分別。云何分別有六道生死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。
  須菩提報舍利弗。眾生顛倒因緣故。造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別故有。乃至阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛道佛佛道。亦是無分別故有。舍利弗。過去諸佛亦是無分別斷分別故有。以是故。舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相諸法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。

            度空品  第六十五  (丹稱揚品)
  舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行真實法。為行無真實法。
  須菩提報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行無真實法。何以故。是般若波羅蜜無真實。乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無真實不可得何況真實。乃至行一切種智。無真實法不可得何況真實法。
  爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若波羅蜜所說義。行於等法不作實際證。不墮聲聞辟支佛地。應當為作禮。須菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法不證聲聞辟支佛地不為難。諸菩薩摩訶薩大莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇眾生。知眾生畢竟不可得而度眾生。是乃為難。諸天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願我當度一切眾生。眾生實不可得。是人欲度眾生如欲度虛空。何以故。虛空離故當知眾生亦離。虛空空故當知眾生亦空。虛空無堅固當知眾生亦無堅固。虛空虛誑當知眾生亦虛誑。諸天子。以是因緣故當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴。是人為眾生結誓。為欲與虛空共鬥。是菩薩結誓已。亦不得眾生而為眾生結誓。何以故。眾生離故當知大誓亦離。眾生虛誑故當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故。色離即是眾生離。受想行識離即是眾生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
  佛告須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。
  須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊。以是因緣故。菩薩於深般若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒者。不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋提桓因天。梵天王天及世界主天皆為作禮。
  佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王。及諸天世界主及諸天。禮是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居天。皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩為如佛。須菩提。若如恒河沙等國土中眾生悉使為魔。是一一魔復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留難。菩薩行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。何等二。觀一切法空。不捨一切眾生。須菩提。菩薩成就此二法魔不能壞。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。所作如所言。亦為諸佛所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天皆來倒菩薩所親近諮問勸喻安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是行。無護眾生汝為作護。無依眾生為作依。無救眾生為作救無究竟道眾生為作究竟道。無歸眾生為作歸。無洲眾生為作洲。冥者為作明。盲者為作眼。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇諸佛。在大眾中說法時。自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓。言某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提。如我今說法時。自稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在阿佛國中。行般若波羅蜜淨修梵行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在諸佛說法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵行。佛亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。南西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意。欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛說法時亦歡喜。自稱揚讚歎是菩薩。何以故。是諸菩薩摩訶薩所行甚難不斷佛種行。
  須菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩諸佛說法時自讚歎稱揚。
  佛告須菩提。阿惟越致菩薩。諸佛說法時自讚歎稱揚。
  須菩提言何等阿惟越致菩薩為佛所讚。
  佛言。如阿佛為菩薩時所行所學諸菩薩亦如是學。是諸阿惟越致菩薩諸佛說法時歡喜讚歎。
  復次須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生未得無生忍法。信解一切法空未得無生忍法。信解一切法虛誑不實無所有不堅固。未得無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎稱揚名字。須菩提。若諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩當住阿惟越致地。住是地已當得薩婆若。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不疑不悔。作是念是事如佛所說。是菩薩亦當於阿佛及諸菩薩所。廣聞是深般若波羅蜜亦信解。信解已如佛所說。當住阿惟越致地如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益何況信解。信解已如說住如說行如說住。如說行已住一切種智中。
  須菩提白佛言。世尊。若佛說菩薩摩訶薩如所說住。如所說行住薩婆若若。菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆若。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中。住薩婆若。
  須菩提言。世尊。除如更無法可得誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法無有是處。
  佛告須菩提。如汝所言。除如更無法誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法無有是處。
  佛言。如是如是。須菩提。除如更無有法可得誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。何以故。是如生不可得滅不可得。住異不可得。若法生滅住異不可得是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而說法無有是處。
  釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處。心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。
  爾時須菩提語釋提桓因。汝憍尸迦。說菩薩摩訶薩所為甚難。是甚深法中。心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。
  是時釋提桓因語須菩提。須菩提所說。但為空事無罣礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提。說法無礙亦如是。(第019卷終)

            卷第二十    累教品  第六十六  (丹囑累品)
  爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是說如是答。為隨順法不為正答不。
  佛告釋提桓因言。憍尸迦。汝所說所答實皆隨順。
  釋提桓因言。希有世尊。須菩提所樂說。皆是為空為無相為無作。為四念處乃至為阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時檀那波羅蜜不可得。何況行檀那波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得何況行般若波羅蜜者。四念處不可得何況修四念處者。乃至八聖道分不可得何況修八聖道分者。禪解脫三昧定不可得何況修禪解脫三昧定者。佛十力不可得何況修佛十力者四無所畏。不可得何況能生四無所畏者。四無礙智不可得何況生四無礙智者。大慈大悲不可得何況行大慈大悲者。十八不共法不可得何況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提不可得何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一切智不可得何況得一切智者。如來不可得何況當作如來者。無生法不可得何況得無生法作證者。三十二相不可得何況得三十二相者。八十隨形好不可得何況得八十隨形好者。何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是為須菩提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行者。百分不及一。千分千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故。除佛行。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中最尊最妙最上。以是故。菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上。當行是般若波羅蜜行。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。斷一切煩惱習作佛。是時會中諸三十三天。以天曼陀羅華散佛及僧。是時八百比丘從座起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝著地白佛言。世尊。我等當行是無上行聲聞辟支佛所不能行。
  爾時佛知諸比丘心行。便微笑如諸佛法。種種色光青黃赤白紅縹從口中出。遍照三千大千世界。繞佛三匝還從頂入。
  爾時阿難偏袒右肩右膝著地白佛言。世尊。何因緣微笑。諸佛不以無因緣而笑。
  佛告阿難。是八百比丘於星宿劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華皆同一字。比丘僧國土壽命皆等。各各過十萬歲出家作佛是時諸國土常雨五色天華。以是故。阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。應當行般若波羅蜜。
  佛告阿難。若有善男子善女人能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若人中若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜受持讀誦親近正憶念。轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜。乃至親近亦從諸佛種善根。善男子善女人當作是念。我等非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人受持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。當知是善男子善女人則為面見佛。阿難。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜。信心清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供養佛種善根與善知識相得。阿難於諸佛福田種善根。雖不虛誑。要得聲聞辟支佛佛而得解脫。應當深了了行六波羅蜜乃至一切種智。阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜若忘若失其過小小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜若失一句其過甚大。阿難。汝若受持深般若波羅蜜還忘失其罪甚多。以是故。阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持讀誦令利。阿難。若有善男子善女人受持般若波羅蜜。則為受持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提阿難若善男子善女人現在供養我恭敬尊重讚歎。華香瓔珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅蜜讀誦說。親近供養恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。阿難。供養般若波羅蜜。則為供養我。亦供養過去未來現在佛已若有善男子善女人聞說深般若波羅蜜。信心清淨恭敬愛樂。則為信心清淨恭敬愛樂過去未來現在諸佛已。阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至一句不應令失。阿難。我說囑累因緣甚多今但略說。如我為世尊。般若波羅蜜亦是世尊。以是故。阿難。種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難。今我於一切世間天人阿修羅中。囑累汝諸欲不捨佛不捨法不捨僧。不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者。慎莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教化弟子法。阿難。若善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。以是故。阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜。皆得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在說法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦從六波羅蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦從六波羅蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今得當得滅度。阿難。汝為聲聞人說法。令三千大千世界中眾生。皆得阿羅漢果證。猶未為我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一句義。教菩薩摩訶薩則為我弟子事。我亦歡喜勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢。
  復次阿難。是三千大千世界中眾生。不前不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢。行布施功德持戒禪定功德。是功德多不。
  阿難言。甚多世尊。
  佛言。不如弟子以般若波羅蜜相應法。為菩薩摩訶薩說乃至一日其福甚多。置一日但半日。置半日但一食頃。置一食頃但須臾間說。其福甚多。何以故。菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教利喜他人令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如是菩薩行六波羅蜜。行四念處乃至行一切種智。增益善根若不得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。說是般若波羅蜜品時。佛在四眾中天人龍鬼神緊陀羅摩羅伽等。於大眾前而現神足變化。一切大眾皆見阿佛。比丘僧圍繞說法。大眾譬如大海水。皆是阿羅漢漏已盡無復煩惱皆得自在得俱解脫心解脫慧解脫。其心調柔譬如大象。所作已辦逮得己利。盡諸有結正智得解脫。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。
  爾時佛攝神足。一切大眾不復見阿佛聲聞人菩薩摩訶薩。及其國土不與眼作對。何以故。佛攝神足故。
  爾時佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿佛弟子菩薩國土。不興眼作對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相見。何以故。一切法無知無見無作無動。不可捉不可思議。如幻人無受無覺無真實。菩薩摩訶薩如是行。為行般若波羅蜜。亦不著諸法。阿難。菩薩摩訶薩如是學。名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜當學般若波羅蜜。何以故。如是學名為第一學最上學微妙學。如是學安樂利益一切世間。無護者為作護。如是學諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手舉三千大千世界還著本處。是中眾生無覺知者。何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜。過去未來現在法中得無閡智見。阿難。般若波羅蜜。於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。有人欲得般若波羅蜜邊際。為欲得虛空邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初不說般若波羅蜜量。名眾句眾字眾是有量。般若波羅蜜無有量。
  阿難白佛言。世尊。般若波羅蜜。何以故。無有量。
  佛告阿難。般若波羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有量阿難。過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度是般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難。欲盡般若波羅蜜為欲盡虛空。般若波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無生。若法無生云何有盡。
  爾時佛出覆面舌相。告阿難。從今日於四眾中廣演開示分別般若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞辟支佛求佛者皆當於中學。學已各得成就。阿難。是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜。能入陀羅尼門。學是陀羅尼諸菩薩得一切樂說辯才。阿難。般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故。阿難。我為汝了了說。若有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜得陀羅尼故則能持一切諸法。

            無盡品  第六十七
  爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已。白佛言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。
  佛言。虛空不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應生般若波羅蜜。
  佛言。色不可盡故。般若波羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜應生。檀那波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜應生。
  復次須菩提。癡空不可盡故。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。行空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。識空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。名色空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。取空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生有空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。老死憂悲苦惱空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提。是十二因緣是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐道場時應如是觀當得一切種智。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以虛空不可盡法。行般若波羅蜜觀十二因緣。不墮聲聞辟支佛地。住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜。應以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆不得是方便力故。於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提。若菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者皆得是方便力故。須菩提。菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜。應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因緣時。不見法無因緣生。不見法常不滅。不見法有我人壽者命者眾生乃至知者見者。不見法無常。不見法苦。不見法無我。不見法寂滅非寂滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應如是觀十二因緣。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時不見色若常若無常若苦若樂。若我若無我若寂滅若非寂滅。受想行識亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜。亦不見以是法見般若波羅蜜。禪那波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。一切法不可得故。是為應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是須菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時。便大愁毒如箭入心須菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦復愁毒。
  佛告須菩提。三千大千世界中諸惡魔。皆愁毒如箭入心。各於其坐不能自安。須菩提。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時一切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂惱。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當行是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足修檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足諸波羅蜜須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。云何具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。皆迴向薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足檀那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒。皆迴向薩婆若。是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱。皆迴向薩婆若。是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進。皆迴向薩婆若。是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定。皆迴向薩婆若。是為具足禪那波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧。皆迴向薩婆若。是為具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜。

            攝五品  第六十八  (丹本六度相攝品)
  須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜。取尸羅波羅蜜。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩布施時。持是布施迴向薩婆若。於眾生中住慈身口意業。是為菩薩住檀那波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜。
  佛告須菩提。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡言加之。是時菩薩忍辱不生瞋恚心。是為菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
  佛言。菩薩布施時受者瞋恚罵辱惡言加之。菩薩增益布施心作是念。我應當施不應有所惜。即時生身精進心精進。是為菩薩住檀那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜。
  佛言。菩薩布施時迴向薩婆若。不趣聲聞辟支佛地但一心念薩婆若。是為菩薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜。
  佛言。菩薩布施時知布施空如幻。不見為眾生布施有益無益。是為菩薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。取檀那波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜佛告須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。身口意生布施福德。助阿耨多羅三藐三菩提。持是功德不取聲聞辟支佛地。住尸羅波羅蜜中。不奪他命。不劫奪他物。不行邪婬。不妄語不兩舌不惡口不綺語。不貪嫉不瞋恚不邪見。所有布施。飢者與食渴者與飲。須乘與乘須衣與衣。須香與香須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍燈燭資生所須。盡給與之。持是布施與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜。
  佛言。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。若有眾生來節節支解。菩薩於是中不生瞋恚心乃至一念。作是言。我得大利。眾生來取我支節用。我無一念瞋恚。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
  佛言。若菩薩摩訶薩身精進心精進常不捨作是念。一切眾生在生死中。我當拔著甘露地。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪那波羅蜜。
  佛言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲聞辟支佛地。作是念。我當住禪那波羅蜜中。度一切眾生生死。是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。取般若波羅蜜。
  佛言。菩薩住尸羅波羅蜜中。無有法可見若作法若無作法。若數法若相法若有若無。但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀那波羅蜜。
  佛言。菩薩從初發心乃至道場。於其中間若一切眾生來。瞋恚罵詈若節節支解。菩薩住於忍辱作是念。我應布施一切眾生不應不與。是眾生須食與食須飲與飲。乃至資生所須盡皆與之。持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心。誰迴向者迴向何處。是為菩薩住羼提波羅蜜取檀那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。
  佛言。菩薩從初發心乃至道場。於其中間終不奪他命。不與不取。乃至不邪見。亦不貪聲聞辟支佛地。持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時三種心不生。誰迴向阿耨多羅三藐三菩提。用何法迴向。迴向何處。是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。
  世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
  佛言菩薩住羼提波羅蜜生精進作是念。我當往一由旬若十由旬百千萬億由旬。過一國土乃至過百千萬億國土。乃至教一人令持五戒。何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
  世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪那波羅蜜。
  佛言。菩薩住羼提波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜樂。入初禪乃至入第四禪。是諸禪中淨心心數法。皆迴向薩婆若。迴向時是菩薩諸禪及禪支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜取禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜。
  佛言。菩薩住羼提波羅蜜。觀諸法若離相若寂滅相若無盡相。不以寂滅相作證。乃至坐道場得一切種智。從道場起便轉法輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜。不取不捨故須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜。
  佛告須菩提。菩薩住毘梨耶波羅蜜。身心精進不懈不息作是念。我必當應得阿耨多羅三藐三菩提不應不得。是菩薩為利益眾生故。往一由旬若百千萬億由旬。若過一國土若過百千萬億國土。住毘梨耶波羅蜜中。若不得一人教令入佛道中。若聲聞道中若辟支佛道中。或得一人教令行十善道精進不懈。法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不迴向聲聞辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。
  佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意乃至坐道場自不殺生不教他殺。讚不殺生法。歡喜讚歎不殺生者。乃至自遠離邪見教他遠離邪見。讚不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。是菩薩行尸羅波羅蜜因緣。不求欲界色界無色界福。不求聲聞辟支佛地。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提不生三種心。不見迴向者。不見迴向法。不見迴向處。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。
  佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意乃至坐道場。於其中間若人若非人來節節支解。菩薩作是念。割我者誰截我者誰奪我者誰。復作是念。我大得善利。我為眾生故受身。眾生還自來取。是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜。
  佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜捨。乃至入非有想非無想處。持是禪無量無色定不受果報。生於利益眾生之處。以六波羅蜜成就眾生。所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛種善根故。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。
  佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。不見檀那波羅蜜法不見檀那波羅蜜相。乃至不見禪那波羅蜜法不見禪那波羅蜜相。四念處乃至一切種智。亦不見法亦不見相。見一切法非法非非法。於法中無所著。是菩薩所作如所言。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取檀那波羅蜜。
  佛言。菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜捨乃至非有想非無想處。住禪那波羅蜜中心不亂。行二施以施眾生法施財施。自行二施教他行二施。讚歎二施法。歡喜讚歎行二施者。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。是為菩薩住禪那波羅蜜。取檀那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取尸羅波羅蜜佛言。菩薩住禪那波羅蜜。不生婬慾瞋恚愚癡心。不生惱他心。但修行一切智相應心。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。是為菩薩住禪那波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜。
  佛言。菩薩住禪那波羅蜜。觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五陰無堅固相作是念。割我者誰。截我者誰。誰受誰想誰行誰識。誰罵者誰受罵者。誰生瞋恚。是為菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
  佛言。菩薩住禪那波羅蜜。離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。是諸禪及支不取相。生種種神通。履水如地入地如水。如先說。天耳聞二種聲。若天若人。知他心。若攝心若亂心。乃至有上心無上心。憶種種宿命。如先說。以天眼淨過人眼。見眾生乃至如業受報。如先說。菩薩住是五神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛種善根。成就眾生淨佛國土。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜佛言。菩薩住禪那波羅蜜。不得色不得受想行識。不得檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。不得般若波羅蜜不得四念處。乃至不得一切種智。不得諸法有為性。不得諸法無為性。不得故不作。不作故不生。不生故不滅。何以故。有佛無佛是如法相法性常住不生不滅。常一心應薩婆若行。是為菩薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜佛言。菩薩住般若波羅蜜。內空內空不可得。外空外空不可得。內外空內外空不可得空空空空不可得。乃至一切法空一切法空不可得。菩薩住是十四空中。不得色相若空若不空。不得受想行識相若空若不空。不得四念處若空若不空。乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空若不空。不得有為性無為性若空若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中。有所布施若飲食衣服種種資生之具。觀是布施空。何等空。施者受者及財物空。不令慳著心生。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意乃至坐道場無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時無慳著心。是菩薩所可尊者般若波羅蜜是。是為菩薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。
  佛言。菩薩住般若波羅蜜不生聲聞辟支佛心。何以故。是菩薩聲聞辟支佛地不可得。趣向聲聞辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場。於其中間自不殺生不教他殺。讚不殺法。歡喜讚歎不殺生者。乃至自不邪見不教他邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。以是持戒因緣。無法可取若聲聞若辟支佛地。何況餘法。是為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜佛言。菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生。作是念。諸法中無有法若起若滅若生若死。若受罵詈若受惡口。若割若截若破若縛若打若殺。是菩薩從初發意乃至道場。若一切眾生來罵詈惡口。刀杖瓦石割截傷害。心不動恚作是念甚可怪。此法中無有法受罵詈惡口割截傷害者。而眾生受諸苦惱。是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜佛言。菩薩住般若波羅蜜為眾生說法。令行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。教令行四念處乃至八聖道分。令得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。令得阿耨多羅三藐三菩提。不住有為性中。不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜。
  佛言。菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧。入餘一切三昧。若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧皆行皆入。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背捨。何等八。內有色相外觀色。是初背捨。內無色相外觀色。二背捨。淨背捨身作證。三背捨。過一切色相滅有對相。不念種種相故。入無量虛空處。四背捨。過一切虛空處入無邊識處。五背捨。過一切識處。入無所有處。六背捨。過一切無所有處。入非有想非無想處。七背捨。過一切非有想非無想處。入滅受想處。八背捨。於是八背捨。逆順出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪乃至過非有想非無想處。入滅受想定。是名九次第定逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須菩提。菩薩離欲離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪乃至入滅受想定。從滅受想定起。還入非有想非無想處。非有想非無想處起。乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。云何為超越三昧。須菩提。菩薩離欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪起乃至入非有想非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入滅受想定。滅受想定起入非有想非無想處。非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想非無想處。非有想非無想處起還住散心中。散心中起入無所有處。無所有處起住散心中。散心中起入識處。識處起住散心中。散心中起入空處。空處起住散心中。散心中起入第四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起入第三禪中。第三禪中起住散心中。散心中起入第二禪中。第二禪中起住散心中。散心中起入初禪中。初禪中起住散心中是菩薩摩訶薩住超越三昧。得諸法等相。是為菩薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜。(第020卷終)

            卷第二十一    方便品  第六十九
  爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩如是方便力成就者。發意以來幾時。
  佛告須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發意以來無量億阿僧祇劫。
  須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。為供養幾佛。
  佛言。是菩薩成就方便力者。供養如恒河沙等諸佛。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是方便力者種何等善根。
  佛言。菩薩成就如是方便力者。從初發意以來。於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無不具足。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。
  佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名為轉輪聖王。輪寶成就故。得名轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字。不離般若波羅蜜故。得波羅蜜名字。須菩提。譬如無夫婦人易可侵陵。五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵。五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足。鄰國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若增上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦復如是。隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。譬如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如眾流若大若小俱入大海合為一味。五波羅蜜亦如是。為般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。王意欲住輪則為住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王常四種兵。輪寶在前導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。住般若波羅蜜。亦不分別檀那波羅蜜隨從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨我。檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空虛誑如野馬。
  爾時須菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脫眾生生死。我當為眾生故。行檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩為眾生故捨內外物。捨時作是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀那波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故。菩薩作是念。我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不應。乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。若作邪見若貪著聲聞辟支佛地。是所不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應利益眾生。云何而起瞋心。菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提。常不生懈怠心。菩薩如是行能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故。除智慧不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行能具足般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中第一最上微妙。
  佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身。到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。不分別是檀那波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故。諸波羅蜜無差別。
  須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中最上微妙。
  佛言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。但以世俗法故。假說檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。為欲度眾生生死。是眾生實不生不死不起不退。須菩提。眾生無所有故。當知一切法無所有以是因緣故。般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提眾女人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。
  須菩提白佛言。世尊。佛以何意故。說般若波羅蜜最上最妙。
  佛告須菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若中住不住故。
  須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。
  佛言。不也須菩提。般若波羅蜜無法可取無法可捨。何以故。一切法不取不捨故。世尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。
  佛言。般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。
  佛言。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。
  須菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增。云何具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是時善根增益。善根增益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。何因緣故色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅三藐三菩提。
  佛言。以念故著欲界色界無色界。不念故無所著。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著世尊。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。
  佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住一切種智。世尊。何因緣故色中不住乃至一切種智中不住。
  佛言。不著故不住。何以故。是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。菩薩摩訶薩以不著不住法。行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相。則遠離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨多羅三藐三菩提不得受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅蜜。能生檀那波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念則為失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是念。諸佛知諸法無受相故。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作如是演說開示教詔。則失般若波羅蜜。何以故。諸佛於諸法無所知無所得。亦無法可說。何況當有所得。無有是處。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何無是過失。
  佛言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。若法無所有不可取。則無所得。若如是行為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法。則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中無有著法故。
  須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至得一切種智。
  佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。若空若不空。若離若非離。何以故。自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。
  須菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。
  佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩薩摩訶薩道非道。
  須菩提言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為大事故興。所謂示是道是非道。
  佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故興。所謂示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜為度無量眾生故興。為利益阿僧祇眾生故興。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令遠離聲聞辟支佛地。住薩婆若。般若波羅蜜無所生無所滅。諸法常住故。
  須菩提言。世尊。若般若波羅蜜無所生無所滅菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應云何布施。云何應持戒。云何應忍辱。云何應勤精進。云何應入禪定。云何應修智慧。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩。念薩婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪定智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。具足一切善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
  須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
  佛言。菩薩摩訶薩應如是觀。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住乃至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴羅果若波那婆果。當種其子隨時溉灌。守護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜以布施攝取眾生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取眾生。度眾生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就眾生。欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。
  佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。
  復次須菩提。般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸法中最大。以是故。諸欲求聲聞辟支佛及菩薩道。應當學般若波羅蜜。檀那波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔天所不能壞。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念。
  須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時。十方諸佛皆念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。
  復次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行識故念。乃至不以一切種智故念。
  須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。
  佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。
  須菩提白佛言。世尊。佛所說法若略若廣。於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。
  佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。
  須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。
  佛言。知色如相。知受想行識乃至知一切種智如相。如是能知一切法略廣相。
  須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行識乃至一切種智如相。
  佛告須菩提。是色如無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種智如相。無生無滅無住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩知諸法實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸法實際。
  佛言。無際是名實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。
  佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略廣相。
  須菩提白佛言。世尊。復云何應知一切法略廣相。
  佛言。若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。
  須菩提言。世尊。何等法不合不散。
  佛言。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。有為性無為性不合不散。何以故。是諸法自性無。云何有合散。若法自性無是為非法。法與非法不合不散。如是應當知一切法略廣相。
  須菩提言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。
  佛言。鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。欲住阿惟越致地。欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學。如禪波羅蜜所說當學乃至如檀波羅蜜所說當學。是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事欲起。即滅。以是故。菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般若波羅蜜。是時無量阿僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜菩薩。何以故。是般若波羅蜜中生過去未來現在諸佛故。以是故。菩薩摩訶薩應如是思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。乃至彈指頃是菩薩福德甚多。若有人教三千大千國土中眾生。自恣布施。教令持戒禪定智慧。教令得解脫。得解脫知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是般若波羅蜜中。生布施持戒禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜若須臾時若半日若一日若一月若百日。若一歲若百歲若一劫若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多。勝於教十方恒河沙等世界中眾生。布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅蜜中生。說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住。當知是菩薩摩訶薩是阿惟越致。為諸佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相隨久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地滿足諸願。常不離諸佛不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故為眾生受身。當知是菩薩善知字門善知非字門。善於言善於不言。善於一言善於二言善於多言。善知女語善知男語。善知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善知法相。善知有為相善知無為相。善知有法善知無法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相應法善知不相應法。善知相應不相應法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知緣善知無緣。善知陰善知界善知入。善知四諦善知十二因緣。善知四禪。善知四無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善知四念處。乃至善知一切種智。善知有為性善知無為性。善知有性善知無性。善知色觀善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善知不見。善知邪見善知正見。善知一切見。善知名善知色善知名色。善知因緣。善知次第緣。善知緣緣。善知增上緣。善知行相。善知苦善知集善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知天。善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹善知須陀洹果善知須陀洹道。善知斯陀含善知斯陀含果善知斯陀含道。善知阿那含善知阿那含果善知阿那含道。善知阿羅漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道。善知辟支佛善知辟支佛果善知辟支佛道。善知佛善知一切智善知一切智道。善知諸根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧。善知利慧。善知出慧。善知達慧。善知廣慧。善知深慧。善知大慧。善知無等慧。善知實慧。善知過去世善知未來世善知現在世。善知方便善知待眾生。善知心善知深心。善知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。得如是等利益。

            三慧品  第七十
  須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若波羅蜜。
  佛言。色寂滅故色空故色虛誑故色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦如是。如汝所問云何生般若波羅蜜。如虛空生故應生般若波羅蜜。如汝問云何修般若波羅蜜。修諸法破壞故應修般若波羅蜜。
  須菩提言。世尊。行般若波羅蜜生般若波羅蜜。修般若波羅蜜應幾時。
  佛言。從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。次第心應行般若波羅蜜。
  佛言。常不捨薩婆若心不令餘念得入為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜。若心心數法不行故。為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。  佛言不。
  世尊。不修般若波羅蜜。得薩婆若不。              佛言不。
  世尊。修不修得薩婆若不。                   佛言不。
  世尊。非修非不修得薩婆若不。                 佛言不。
  世尊。若不爾云何當得薩婆若。                 佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若如如相。
  世尊。云何如如相。                      如實際。
  云何如實際。                         如法性。
  云何如法性。                         如我性眾生性壽命性。
  世尊。云何我性眾生性壽命性。
  佛告須菩提。於汝意云何。我眾生壽命法可得不。
  須菩提言。不可得。
  佛言。若我眾生壽命不可得。云何當說有我性眾生性壽命性。若般若波羅蜜中不說有一切法當得一切種智。
  須菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可說。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦不可說。
  佛告須菩提。般若波羅蜜不可說。檀那波羅蜜乃至一切法。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法亦不可說。
  世尊。若一切法不可說。云何說是地獄是畜生是餓鬼。是人是天。是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢。辟支佛是諸佛。
  佛告須菩提。於汝意云何。是眾生名字實可得不。
  須菩提言。世尊。不可得。
  佛言。若眾生不可得。云何當說有地獄餓鬼畜生人天。須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一切法不可說。
  須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學色。應學受想行識。乃至應學一切種智。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時應學色不增不減。乃至應學一切種智不增不減。
  須菩提言。世尊。云何色不增不減學。乃至一切種智不增不減學。
  佛言。不生不滅故學。
  世尊。云何名不生不滅學。
  佛言。不起不作諸行業若有若無故。
  世尊。云何名不起不作諸行業若有若無。
  佛言。觀諸法自相空故。
  世尊。云何應觀諸法自相空。
  佛言。應觀色色相空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空。應觀內空內空相空。乃至應觀自相空自相空相空。應觀四禪四禪相空。乃至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處四念處相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。
  世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
  佛言。不行是名行般若波羅蜜。
  世尊。云何不行是行般若波羅蜜。
  佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。
  世尊。若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初發意菩薩云何行般若波羅蜜。
  須菩提。菩薩從初發意以來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施持戒忍辱精進禪定。用無所得法故修智慧乃至一切種智亦如是。
  須菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無所得。
  佛告須菩提。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。
  世尊。何等是二有所得。何等是不二無所得。
  佛言。眼色為二乃至意法為二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛為二。是名為二。
  世尊。從有所得中無所得。從無所得中無所得。
  佛言。不從有所得中無所得。不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所得者無有過失。
  須菩提白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云何從一地至一地得一切種智。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得中從一地至一地。何以故。有所得中住。不能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。
  世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。云何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中。入已淨佛國土成就眾生得一切種智。得一切種智已轉法輪。作佛事度眾生生死。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩為何事故行般若波羅蜜。
  佛言。無所為故行般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所為無所作。般若波羅蜜亦無所為無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦無所為無所作。菩薩亦無所為無所作。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為無所作。
  須菩提白佛言。世尊。若諸法無所為無所作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。
  佛告須菩提。諸法無所為無所作中無有分別。有所為有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖法著五受陰。所謂色受想行識。著檀那波羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當度眾生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死。
  須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不見眾生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提。分別眾生有三聚正定邪定不定。
  須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。初不得眾生三聚若正定若邪定若不定。須菩提。以眾生無法有法想。我以除其妄著世俗法故。說有得非第一義。
  世尊。非住第一義。得阿耨多羅三藐三菩提耶。  佛言不也。
  世尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。     佛言不也。
  世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶。
  佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住若有為相。若無為相。須菩提。譬如佛所化人。不住有為相不住無為相。化人亦有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀那波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無量心四無色定五神通。行四念處乃至行八聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行內空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量眾生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人有行檀那波羅蜜。乃至有三聚眾生不。
  須菩提言不也。
  須菩提。佛亦如是。知諸法如化如化人度化眾生。無有實眾生可度。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人行。
  須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與化人有何等差別。
  佛告須菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。
  世尊。若無佛化獨能有所作不。
  佛言。能有所作。
  須菩提言。世尊。云何無佛化能有所作。
  須菩提。譬如過去有佛名須扇多。為欲度菩薩故化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切世間眾生謂佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法如化。
  世尊。若佛佛所化人無差別者。云何令布施清淨。如人供養佛是眾生乃至無餘涅槃福德不盡。若供養化佛。是人乃至無餘涅槃福德。亦應不盡耶。
  佛語須菩提。佛以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。化佛亦以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。
  佛告須菩提。置是化佛及於化佛所種福德。若有善男子善女人但以敬心念佛。是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛。乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。佛福田中種其福無量。以是故。須菩提。當知佛與化佛無有差別。諸法相無異故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提相。
  須菩提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以壞諸法相。言是色是受想行識。是內法是外法。是善法是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有諍法是無諍法。是有為法是無為法等。世尊。將無壞諸法相。
  佛告須菩提。不也以名字相故示諸法。欲令眾生解佛不壞諸法法相。
  須菩提白佛言。世尊。若以名字相故。說諸法令眾生解。世尊。若一切法無名無相。云何以名相示眾生欲令解。
  佛告須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡人聞說苦著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。實際亦應著實際法性亦應著法性。無為性亦應著無為性。須菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相中亦不應著。
  世尊。若一切有為法但名相者。菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦。菩薩行道時布施持戒行忍辱勤精進入禪定修智慧。行四禪四無量心。四無色定四念處。乃至八聖道分。行空行無相行無作。行佛十力乃至具足大慈悲。
  佛言如須菩提所說。若一切有為法但有名相者。菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道。須菩提。若有為法但有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切種智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脫眾生。是名相亦無生無滅無住異。
  爾時須菩提白佛言。世尊。世尊說一切種智。
  佛告須菩提。我說一切種智。
  須菩提言。佛說一切智說道種智說一切種智。是三種智有何差別。
  佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。
  須菩提白佛言。世尊。何因緣故。薩婆若是聲聞辟支佛智。
  佛告須菩提。一切名所謂內外法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切種智。
  須菩提言。世尊。何因緣故道種智是諸菩薩摩訶薩智。
  佛告須菩提。一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道。菩薩道應具足知。亦應用是道度眾生。亦不作實際證。
  須菩提白佛言。世尊。如佛說菩薩摩訶薩應具足佛道。不應以是道實際作證耶。
  佛告須菩提。是菩薩未淨佛土未成就眾生。是時不應實際作證。
  須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應實際作證。  佛言不也。
  世尊。住非道中實際作證。           佛言不也。
  世尊。住道非道實際作證。           佛言不也。
  世尊。住非道亦非非道實際作證。        佛言不也。
  世尊。菩薩摩訶薩住何處應實際作證。
  佛告須菩提。於汝意云何。汝住道中不受諸法故。漏盡得解脫不。
  須菩提言。不也世尊。
  汝住非道漏盡得解脫不。
  不也世尊。
  汝住道非道漏盡得解脫不。
  不也世尊。
  汝住非道亦非非道漏盡得解脫不。
  不也世尊。我無所住不受諸法漏盡心得解脫。
  佛告須菩提菩薩摩訶薩亦如是。無所住應實際作證。
  須菩提言。世尊。云何為一切種智相。
  佛言。一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌。名字顯示說佛如實知。以是故名一切種智。
  須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是三智結斷有差別有盡有餘不。
  佛言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支佛煩惱習不悉斷。
  世尊。是諸人不得無為法。得斷煩惱耶。
  佛言不也。
  世尊。無為法中可得差別不。
  佛言不也。
  世尊。若無為法中不可得差別。何以故。說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷。
  佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人為之得罪。是三毒習諸佛無有。
  須菩提白佛言。世尊。若道無法。涅槃亦無法。何以故。分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。
  佛告須菩提。是皆以無為法而有分別是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。
  世尊。實以無為法故分別有須陀洹乃至佛。
  佛告須菩提。世間言說故有差別非第一義。第一義中無有分別說。何以故。第一義中無言說道斷結故說後際。
  須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不可得。何況說有後際。
  佛告須菩提如是如是。諸法自相空中無有前際。何況有後際無有是處。須菩提。以眾生不知諸法自相空故。為說是前際是後際。諸法自相空中前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩行自相空法。則無所著若內法若外法。若有為法若無為法。若聲聞法若辟支佛法若佛法。
  須菩提白佛言。常說般若波羅蜜般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。
  佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是義故名般若波羅蜜。
  復次須菩提。諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼岸。以是義故名般若波羅蜜。
  復次須菩提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得堅實。以是義故名般若波羅蜜復次須菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是義故名般若波羅蜜。
  復次須菩提。是般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。何以故。是般若波羅蜜無色無形無對一相。所謂無相。
  復次須菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂說辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讎惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義如實智義。如是須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。
  須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義皆不可得。云何菩薩為深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。
  佛告須菩提。菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋恚愚癡非義如是義不應行。一切邪見無義如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一切邪見如相無有義無有非義。
  復次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法法相常住。無有義無有非義如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應離義及非義。
  須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義非非義。
  佛告須菩提。一切有為法無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。
  世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無為為義。云何佛言般若波羅蜜無有義非義。
  佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義。亦不以增亦不以損。須菩提。譬如虛空如不能益眾生不能損眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增無有損。世尊菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶。
  佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智。不以二法故。
  世尊。不二法能得不二法耶。
  佛言不也。
  須菩提言。二法能得不二法耶。
  佛言不也。
  須菩提言世尊。菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法。云何當得一切種智。
  須菩提。無所得即是得。以是得無所得。(第021卷終)

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