八大手印

        一朵哈八藏大手印明顯口授    薩羅哈 造  法尊法師 譯
目錄
根──如何住——由迷故顛倒——應如何通達
道──見——辯見——明瞭之相——明無改變
道──修——明無可修——不離無修即勝修——明解三輪之識其本性即大印道
道──行——行無定方——行不被緣染——由離執著悲心而行利他事
果──決定無果可得——欲得即顛倒——都無所得乃名得金剛持果

敬禮聖金剛空行母!
敬禮大樂俱生智!
        根  明如何住
 有行無行無非動 有事無事及顯空 此一切法一切時 非能暫離虛空性
 雖喚虛空名虛空 非虛空體全非有 此超有無及俱非 亦超其餘一切境
 如是虛空心法性 三事全無少分異 所有異名唯假立 僅是無義虛言詞
 一切諸法即自心 離心別無塵許法 若達本來心非有 便得三世佛密意
 名為正法大寶篋 然此亦非余外法 即是本來俱生性 此性實不能顯示
 由無說故亦無聞 若先有主方有財 原本無主財何有 若先有心乃有法
 心既非有誰知法 所顯一切心與法 尋之無得無尋者 三世不生亦不滅
 此惟終無少變異 即是大樂真本性 故凡所顯皆法身 一切眾生即佛陀
 一切行業即法界 一切假法為兔角
        根  明有情
 不達此性故顛倒 無雲日光遍照處 然無目者常覺暗 俱生智遍一切法
 愚凡終距真性遠 眾生不知本無心 由妄執心縛心性 如魔加持瘋狂人
 招無義苦不自主 由被實執大魔縛 眾生專造無義苦 有被內心差別迷
 置主於家向外覓 有執影像為實境 棄捨根本尋枝末 如是所作終不悟
        根  住山者 應如何通達
 凡夫雖未見本性 我知本性未常離 由我了知我始終 因我見我餘一我
 觀其性時亦無見 離能所見不可說 即不可說誰能解 於此本性善修持
 爾時我所通達也 即便住入汝心中 獅乳不宜注劣器 猶如獅子林中吼
 百獸聞之皆震恐 獅兒聽之增歡喜 說此大樂本無生 邪執愚夫皆震恐
 有善根者發歡喜
        道  見  辨見(注)
 莫以散心觀自心 若能自知自本性 諸相自脫大樂中 散心亦皆成大印
 猶如夢中受苦樂 醒後自性悉非有 若捨欲得恐失心 誰復更起破立念
 生死涅般一切法 由見真實無性故 得失心念皆銷盡 復有何事可取捨
 見聞如幻及陽焰 亦如影像無事相 見幻心性猶如空 無中無邊無知者
 如恆河等各種水 流入大海同一味 應知各種心心所 於法界中同一味
 (注:修大手印道首須明見故應辨見)
        道  見  明瞭達相
 如人尋求虛空界 無中無邊亦無見 如是尋求心與法 亦不得極微塵許
 尋求心亦不可得 如是無見即是見
        道  見  明無改變
 如海船上放鴿飛 遍繞諸方仍落船 如是以心觀分別 終歸最初本心性
 眾緣莫動絕希求 亦無恐懼金剛心
        道  修  明大手印無可修
 斷根心性如虛空 此無所修勿作意 平常心原住本體 莫以假緣而相染
 本清淨心勿造作 勿取勿捨住本然 未通達者無可修 達者亦無能所修
 虛空不能見虛空 空性亦不修空性 無二之心如水乳 一味大樂無間斷
        道  修  明不離無修之義即最勝修
 若於三世不作意 離邊安住本性中 護此即名善修習 不須持息勿繫意
 心無造作如孩童 倘起覺念即觀彼 如水與波無差異
        道  修  明解三輪之識其本性即大印道
 不可作意大印中 無少可修無故修 不離無修即勝修 無二俱生大樂味
 如水注水無二味 如是實性如是住 緣執等心皆寂滅
        道  行  明大手印行無定方
 在二本性瑜伽中 全無可取可捨事 我於諸法無取捨 不能教汝有所作
 如摩尼寶全無事 諸瑜伽師亦無事 種種造作及言說 然瑜伽心無有二
 一性一亦不可得 種種行相無根本 猶如瘋狂無定事 無作之行如孩童
        道  行  明如是行不被緣染
 心如蓮花從泥生 而無垢穢所能染 受用飲食及欲樂 或使身心極熱惱
 如是種種諸行相 亦本無染無縛脫
        道  行  明由離著悲心而利益他
 住於自行無定中 若見愚癡苦眾生 由哀憫力而哀泣 修自他換行利他
 觀其實義離三緣 如夢如幻非真實 歡樂無厭離礙著 猶如幻師變幻事
        果   明大印決定無果可得
 本淨虛空體性中 都無少法可斷得 無可作意大手印 有何果報可希求
 希求之心本不生 何有可斷可得法 若有實法可得者 四種法印復何為
        果  明無得欲得即是顛倒
 如鹿被熱所逼惱 奔趨馳逐陽焰水 愚夫被欲所逼惱 盡力追求果返還
        果  都無所得乃名得金剛持
 清淨體性本不生 此中亦無少差異 分別意於法界淨 假名說為金剛持
 如曠野中起陽焰 現似有水實無水 本來清淨無分別 此中不可說斷常
 如摩尼珠如意樹 隨所發願即能滿 是亦世間世俗言 於勝義諦皆非有
圓 滿 吉 祥!
◎◎◎◎◎◎◎◎
        二朵哈藏論(馬爾巴大師 造)
敬禮金剛薩垛!
敬禮薄伽梵無我佛母!
(甲一)勝義大印之本性
  三有涅般大印平等性 本體不生清淨如虛空 性無可表名言語道斷 體性無說永離觀待法
  無可觀察無喻能表示 不住離喻超越覺慧境 非常非斷非生死涅般 非顯非空非事非無生
  非本法性亦非超越心 無是無非無心能宣說 不屬二分本來平等性 倘說彼體訓釋及作用
  如兔角妄及其利鈍等 一切諸法無相無差別 如是可見一切世俗法 無性唯名唯言唯假立
  於名於義都無少區別 本來俱生不可向他求 心性名空大印離戲論 如虛空性本來空無名
  自性不生永離諸事相 遍一切處無變如虛空 一切時空本來即無我 無念無覺猶如陽焰流
  無縛無解本性不動搖 有情皆是大印所化出 變化自性法界本無生 一切若樂二取現相等
  皆是法性大印所遊戲 遊戲無實無常轉變故 終不超越本性空印中
(甲二)世俗修大印之道 (乙一)名錯誤道
  有者教授灌頂常憂惱 有者念誦吽呸數念珠 有者飲啖不淨及諸肉 有者專修氣脈諸瑜伽
(乙二)明不錯誤道分四 (丙一)定見之教授:
  由師攝受有人如是知 彼等由錯誤故無真證 無能所證故離一切邊 無離不離本性平等中
  如是決了向他無可問 法皆法身不生取捨心 無修不修不為諸相染 顯非顯境隨時不依倚
  無能所心遠離一切緣 無得失心一切執皆滅 若達師長所示本體性 各種雜念皆滅法界中
  識不住境貪著皆遠離 無造性中諸性皆解脫 一切無貪捨離慢等垢 恭敬妙德善士所攝受
  永離作意無垢無疑惑 能所知淨法性自顯現 若未通達本源大印理 常隨二執而轉遍執著
  恆生各種雜念為眩翳 不住正義流轉於三有 貪著名聞利養及恭敬 聞思力大並得善覺受
  成就加持能力相似道 實是垢障智者所不取 倘若作意隨彼於二處 漂流生死是為三有本
  當觀諸法本源心體性 是無可見離念即解脫
(丙二)修持之教授
  心法性中無有決定相 其中都無能修及所修 不妄分辯有無及散亂 倘若作意空性及無生
  超越心性並離二邊等 此即不住真理反隔遠 不計空與不空本然住 亦無住與不空隨便行
  都無取捨之心如起屍 若了空性即彼而安住 二取行相習氣速為滅 若不修證為相所散動
  則不能滅二取相習氣 為眩翳人雖知是病目 目病未癒翳相終不滅 倘若作意真理貪覺受 於真實義而修終成誤
(丁一)行正說
  順境行貪是為繫縛因 逆境惡緣乃是勝成就 由清逆緣能增瑜伽故 莫斷逆緣智其真理修
  由如是行智德速究竟 如同駿馬復加鞭策驅 修證雖賢表無行為助 如有眼人欲行而無足
  當於無貪勝義而正行 無破無立不著不遮止 隨自然勢任運為上行
(丁二)明行之歧途
  具貪著心諸事為破立 不稱身心相反即歧途
(丁三)明不離大印三昧耶
  雖知世俗佛果無可求 而盡力集廣大福資糧 雖於生死心得無所畏 而於微細惡業盡防護
  雖云諸法清淨如虛空 而於貪嗔執著應根除 雖證廣大離邊法性義 乃至未固秘密自證德 所有覺受應密不示人
  雖知勝義無自他二性 而思世俗饒益眾生事 雖德智力不須依賴他 而恆頂戴大恩諸師長
(丙四)明大印之果分二 (丁一)明現前果
  離能所見自然無差異 離修者故不作諸功行 離果報故解脫得失心 撥除我故戰勝諸魔礙 毀實執故超生死涅般
(丁二)明究竟果
  心性本來清淨即名佛 心與法滅盡故名涅般 無造無變離一切斷證
(甲三)明二諦無別之大印
  所謂大印甚深大名聲 其所依事亦假名空性 剎那體性空故誰能證 無證者故成佛亦假名
  故非真實唯對眾生現 眾生亦皆無我如幻化 故大印名唯凡夫心立 錯與不錯亦唯是假名
  誰是能覺能了錯誤人 涅般果德無塵許可見 解脫與否亦唯假施設 虛空寂靜無何縛可解
  世俗勝義亦是假安立 法界本無二諦無法界
總結:不思不慮不尋伺 無修無行無得失 我執心執自解脫 即達原始法惟義
圓 滿 吉 祥 !
◎◎◎◎◎◎◎◎
        三朵哈藏論    諦洛巴大師 造
敬禮金剛薩垛!
敬禮自在不變大印!
見:一切蘊界處 於大印性中 出生復還滅 事無事皆離 不作意無求 一切虛妄相 無初亦無後
  凡是意識所行境 唯屬假立非真理 此性非師非弟子 不計有心與無心 捨離眾多唯一性 若執一性亦成縛
修:無諦洛巴無所示 處非遠離非不離 眼非張開亦非閉 心非有造非無造 應知本性無作意 法性本離諸戲論
  若知心啟諸心念 皆屬虛妄即棄捨 全無虧滿及得失
行:莫修若行住林藪 沐浴清潔不得樂 祀天不能得解脫 應知隨意無取捨
果:(一)現前:了知本性即果利 修得同時不枉道 世間愚夫向外求 若斷得失即安樂
  (二)究竟:若滅內心之我執 二取現相即寂滅
總結:不思不慮不尋伺 無修無行無得失 我執心執自解脫 即達原始法性義
圓 滿 吉 祥!
◎◎◎◎◎◎◎◎
        四朵哈藏論    哥羅 阿闍黎 造
(一)破見修行果之邊執分四:
破見:世人以我慢 引種種教理 謂悟入空性 無悟亦無入 空性復空性 無生生非有 一切皆虛妄 變偽無堅實
   若分別謂證 非證乃分別 復生大疾苦
破修:分別錯中錯 境入俱不成 無常幻無實 故彼為歧途 若心取彼境 則失自在性*(*註:指如無波浪之自性)
   依修如來明妃等 諸曼陀羅亦失壞        
破行:有功力便誤 取捨即苦邊
破果:法性如虛空 欲得至究竟 如愚求空邊 欲得究竟味 如鹿遂陽焰 本來即佛陀 更求佛便誤
(二)明真實性無決定相
 幻士趣入中道中 空山夢林所莊嚴 影像求飲陽焰水 石女兒為蜃市王
 哥羅到處無變易 離道功力住本性 若達真如無定相 無定無錯見了義
 空與不空俱不執 法盡心盡到彼際
圓 滿 吉 祥!
◎◎◎◎◎◎◎◎
        五見修行果之朵哈歌辭    薩羅哈大師 造
敬禮曼殊師利菩薩!
 各種境界皆自心  生死涅般無分別 諸佛眾生亦無異 譬如水與水波等
 離事無事之心性  現證瑜伽剎那道 如小燈明遣重暗 能除生死眾苦翳
 超心雙運大印道  明瞭無別如虛空 周遍廣大大悲心 顯現無性如水月
 超諸名言無中邊  無垢所染無得失 如啞人夢不能言 無量大樂體性慧
 如日月光無方所 火本覺瑜伽最希有 無造本性即法身 造心不能得瑜伽
 故應放散於樂處  本性成就最安樂 離分別故無希望 成就者我如是說
火欲修瑜伽最勝空  自身如山即勝處 心性為修瑜伽者 能護諸根即掩關
 亦不必斷諸散亂  所遇皆心即本尊 不必攝識即漸除 若時心有分別起
 軟如木棉不造作  捨諸作為自觀心 若起希欲即著魔 心為一切分別本
 由無心故無分別  有念無念修行者 觀心不成融入本 無所修故即成佛
 如同小兒無分別  如園中蜂吸花味 如獅子王游林中 亦如江河到處流
 心不放逸即勝行  不遮本性行如狂 現各種境即心性 都無所成即大印
 現與不現生佛果  如是修得勝成就 現與不現生佛果 內外皆是俱生性
 無分別行如河流  復非離心向外求 大作意即大印道 知不希果即大印
 分別如同空中雲  了達本性即空性 見修行果俱無二 通達無二即佛果
圓 滿 吉 祥!
◎◎◎◎◎◎◎◎
        六大印教授(即恆河大手印,又名大印金剛頌二十八)諦洛巴大師 造
敬禮金剛空行!
 大手印法雖無表 然於上師具苦行 具忍具慧那若者 具種修心如是行
 譬如虛空無可依 大手印亦無依境 住於任運境界中 定從繫縛證解脫
 譬如以眼觀察虛空無所見 如是以自心觀本淨妙明心
 一切邪妄分別消除證覺地
 譬如虛空雲霧散 本無住者及去者 分別識浪生於心 觀心本淨浪自滅
 譬如空離一切色 黑白等色不能染 妙明心亦離諸色 善惡白黑不能染
 譬如晴明日光照 千劫黑暗頓開朗 本淨妙心放光明 多劫輪迴業障消
 虛空言說強安立 虛空究竟離言詮 覺心雖亦強言釋 究竟成就實離言
 要知心性本同空 無餘攝盡一切法 身離諸作安閒住 語離塵聲空谷音
 意離思量比對法 如竹中空持此身 心合超絕言思空 安住任運無取捨
 無著心契大手印 恆修決證正菩提 密咒典籍波羅密 種種經律與法藏
 各各論義宗派等 皆非光明大手印 由生分別障明印 反失所守三昧耶
 永離分別不作意 自生自滅如水波 若順無住無緣諦 即守破暗三昧耶
 若離分別無所住 一切法藏無餘見 若依此義脫輪迴 並能燒除諸罪障
 此是教內大明燈 不住此義愚夫輩 彼常漂溺生死流 未出穢苦之愚夫
 應哀憫彼令依師 得師加持而解脫 吁嗟乎!流轉輪迴者
 毫無義利惟是苦 有所作亦無義利 觀心最殊勝
 若離執計是見王 若無散亂是修王 若無作求是行王 若無所住即證果
 越所緣境心體現 無所住道即佛道 無所修境即菩提 嗟乎
 於世間法善了知 無常法如夢如幻 夢幻實義本無有 知則當厭離於彼
 捨諸貪嗔輪迴法 依於山側洞穴居 恆住無作任運境 得大手印亦無得
  譬彼大樹支分可萬千 齊根倒斷萬千枝分萎 斷心意根生死分亦全枯
 譬彼千劫所集暗 生大明炬暗立遣 如是自心剎那光 多劫無明障頓除
 噫嘻 有心之法不得離心火 有為之法不得無為趣 欲達真實離心無為勝義趣 任運持心安住本明體
 分別垢水自當返澄清 障修諸顯亦各自寂隱 無取捨心光發而解脫 了本無生無始習垢淨
 亡諸執計安住無生境 凡所顯現即是自身法 超脫邊執得殊勝見王 越深廣量得殊勝修王
 離斷邊品得殊勝行王 能無所住得最殊勝果 行者初得覺受如瀑流 中如恆河暢流而閒緩
 後如平水子母光明會 劣慧異生未堪善安住 可於明點氣脈諸要門 以多支分方便攝持心
 調令任運安住於明體 若依業印增現空樂明 須知加持雙運之福智 導自頂輪緩降不可洩
 漸提令遍全身一切輪 絕離貪故空樂明方顯 長命黑髮相飽滿如月 光彩煥發力大如獅子
 願共速得安住勝成故 此大手印極心要口訣 具堪能種眾生恆受持
圓 滿 吉 祥!
◎◎◎◎◎◎◎◎
        七略明正見論    那諾巴大師 造
敬禮金剛空行母!
敬禮一切智 救世眾生依 依據正教理 略抉擇實義 現有一切法 離自心非有 明瞭顯現故 如領受自心 若非自心者
無則應不現 如是現世俗 諸法住於心 法本即心性 以正理分析 本性光明心 與客起分別 是一抑是異 最深廣大性
智者應觀察 今此不詳說 空性本明心 亦即菩提心 又名佛種性 亦號如來藏 領受如實味 故亦名大樂 亦名曰密咒
方便慧亦此 即是深廣性 亦是普賢尊 現空界知一 名為如來佛 無垢自性心 不依待他故 亦名自然智 了故亦曰明
自性故無別 自性不自觀 由無所別故 心即不分別 明瞭不分別 等同如來智 由心性光明 通達即智慧 諸佛非外求
雖心由客塵 分別垢所擾 如水本性空 暫有淨不淨 自性光明心 無發端實物 譬如空中花 由有不成故 其無亦不成
互相觀待立 無此則無彼 亦非有無俱 以各加遮故 亦非是俱非 有無相違故 非是有體法 亦非是無體 故離諸戲論
如是觀勝義 說心住虛空 自性離戲論 現空空復現 故現空無別 猶如水中月 如是觀無二 虛空性無住 說不住虛空
自性離戲論 即生死根本 亦即大涅般 亦是大中道 亦是所見道 復是所修性 亦是所證果 或名根道果 皆此性分位
賴耶根本識 及窮生死蘊 或名依他起  宜馬火  此有垢心性 變化六趣等 周遍虛空界 受苦難思議 其離分別垢
離戲論自性 即無住涅般 及金剛薩垛 亦是第六佛 亦名第六部 亦名妙吉祥 及毗盧遮那 法身與大樂
又名為雙運 是第四灌頂 又名俱生喜 亦是本淨性 顯密經教中 說彼等眾名 多依此義立 如理就盡知  宜馬火 
此無垢心性 能現色身聚 諸清淨佛土 及諸曼陀羅 周遍虛空界 亦化最希有 愚迷自心性 一切外道類 計我自性等
沒淪邪宗海 自教聲聞部 及獨覺唯識 或計有二取 或計無二取 復計相假實 皆墮分別網 若見無錯謬 修行皆如實
便能得菩提 如依規馳馬 若見不符實 修行必皆誤 不能得果利 如盲無引者 實義深如海 非余井蛙智 何能測其底
有過願諒恕 願以此功德 令具善眾生 永離錯誤垢 速生證真智
圓 滿 吉 祥!
◎◎◎◎◎◎◎◎
        八大印異文
敬禮大印性 當略說大印 諸法皆自心 見外境成誤 體空如夢境 心亦唯念了 元唯惟風力 體空如虛空
諸法亦如是 平等名大印 自性不可示 故說名心性 於大印性中 無造作變改 若證此實性 所有皆大印
即周遍法身 正住無造作 無思即法身 莫求安住修 求修求成就 如虛空神變 全無修不修 寧有離不離
若如是通達 一切善惡者 見真皆解脫 煩惱即大智 成為行者助 如林木於火 何有行與住 蘭若修定者
究竟有何義 若不解此性 終不能解脫 達者何能縛 唯住性莫散 非身語造修 言定與不定 非對治而修
此中全無成
隨顯便知無自性 即顯即解皆法界 分別自解即大智 無二平等名法身
相續如河流 隨住即有義 恆時為佛陀 大樂無生死 諸法齊性空 了空心自滅 離心無作意 是為諸佛道
對有善根者 我說此心語 普願諸眾生 皆住於大印
圓滿吉祥!
◎◎◎◎◎◎◎◎
附:
班禪大師三印
大印周遍一切性 心金剛界離言說
 通達人無我 即名為法印
 離一切煩惱 是三昧耶印
 無餘依涅般 即名曰大印
 離幻化戲論 是名為法印
 不染自利垢 即三昧耶印
 空悲平等味 是名為大印
 現證空性之無分別智為大印
知一切法之本性是空性名大印
若見內外等處均非有時,即是究竟心源,認識心體, 證得大印。
◎◎◎◎◎◎◎◎
  至尊密勒日巴示云
不整治以為者,要須達乎三事。
一、煩惱及妄念不整治者則墮落:若煩惱妄念,熾盛發生時,必須猛提正念,
  歷聲--呸,使還安住於本明體上,成為助道之勝緣也。
二、樂明無念不整治,則流轉三界。樂明無念者,是一道清淨,三事均等持,
  照寂而明定,亦非不可有,整治之要訓也。
三、本心則不整治。於原離善惡之本明心性,固不得分別修整,此為山瀑流下,
  清濁自分,或怒流急湍,自急自平,無任何修整,得任運通達,證本覺智境。
◎◎◎◎◎◎◎◎
        貢噶上師大手印口訣
上師開示云:
  平常之心,自然安住,即名曰修。
倘於彼心,有所取捨破立,則名曰境。
無微塵許可修心,無剎那許散亂,名修自然住心。
是故只要自證念不散亂,其餘無論如何,仍是修行。「離執即體」為最勝口訣。
  圓 滿 吉 祥!

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